Сегодня, 24 января 2017 г.

Постановления (Втор 23:1-8), исключающие язычников и евнухов из "общества Господня", отменяются.

Содержанием настоящей главы служит дальнейшее развитие и усиление мысли предыдущей — об откровении новозаветной церкви и условиях вступления в нее. В частности: а) 1-2. ст. утверждается необходимость твердого сохранения идеала теократии («сохраняйте суд и правду); б) 3-7. шире раздвигаются рамки ветхозаветной церкви, включением в царство Мессии и тех, кто прежде не имел входа в него, по чисто внешним признакам (каженники и иноплеменники»), раз теперь они удовлетворяют известным внутренним требованиям; в) 8-12. говорится о судьбе верного и неверного Израиля

Сохраняйте суд и делайте правду. Термины «суд и правда» (טָפֽשִמ и הָקָרֽצ), на языке Библии, имеют техническое значение — выражают собой сущность теократического идеала. Творить «суд и правду» — значит в точности исполнять богодарованный закон, который, как откровение благой и всесовершенной воли Божией, есть сама абсолютная «правда». Поэтому и исполнение такого закона, по нелицеприятному «суду» Иеговы, дает «оправдание» человеку. Отсюда — «суд» Иеговы и «правда» Иеговы рассматриваются, как понятия синонимичные. Но так, как вынести на своих плечах все иго закона было непосильной задачей для ветхозаветного человечества ( Рим 3:19 ), то и оправдания через этот закон фактически никем не достигалось. Лишь в лице Мессии ветхозаветный закон нашел свое идеальное воплощение ( Мф 3:15 и 5:17 ). Вот почему «явление Мессии» обыкновенно называется также и «откровением правды Божией».

Блажен муж... который хранит субботу от осквернения. Мысль очень близкая к известным словам Псалмопевца: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых... но в законе Господа воля его» ( Пс 1:1-2 ). Почему здесь из всего ветхозаветного ритуала особенно подчеркнуто лишь одно хранение субботы? Исторически — это можно объяснить тем, что здесь мысль пророка переносится в ту послепленную эпоху, когда многие другие ритуальные действия по необходимости были прекращены (за отсутствием святилища и храма); а по существу дела, должно заметить, что «суббота», вообще, является важнейшим и древнейшим теократическим установлением, ведущим свое начало еще со времени мироздания и первого райского завета, почему она и служит у многих пророков предпочтительным знамением завета Иеговы с Израилем ( Иер 17:19 ; Иез 20:12 ; 22:8,26 ). Нельзя не обратить должного внимания и на самый характер празднования субботы, как он отпечатлелся у пророка Исаии. «Хранить субботу от осквернения» — это значит, как видно из последующего контекста — «сберегать свою руку, чтобы не сделать никакого зла». Следовательно, «субботний покой», по мысли пророка Исаии, носит не столько физический, сколько этический характер. Последнее станет еще очевиднее и яснее, если мы сопоставим это место с другим параллельным местом из того же пророка, где он в самых определенных выражениях раскрывает морально характер поста ( 58:3-6 ).

Доступ в ветхозаветную церковь был закрыт для лиц, не принадлежащих к еврейской нации, или даже только имевшим физическое уродство, лишавшее их возможности иметь потомство (евнухам или скопцам Втор 23:1 ). Для входа в обновленную Мессией церковь все эти препятствия утратили свою силу: и сын иноплеменник (прозелит) и евнух могут, наравне со всеми, быть полноправными членами этой церкви, если только они удовлетворяют основному внутреннему условию — «крепко держатся завета Божия», т. е. закона Моисеева, как его внешнего символического выражения.