РУ

Зарегистрироваться

Войти

Зарегистрироваться

Войти

Найти

New American Standard Bible (en)

Вся Библия

Первая книга Царств

Главы 18-27

1 Samuel, Chapter 18, verses 5-30

⁵ So David went out wherever Saul sent him, and^a Or acted wiselyprospered; and Saul set him over the men of war. And it was pleasing in the sight of all the people and also in the sight of Saul’s servants.
⁶ It happened as they were coming, when David returned from killing the Philistine, that the women came out of all the cities of Israel, singing and dancing, to meet King Saul, with tambourines, with joy and with^bmusical instruments. ⁷ The women sang as they^c Or dancedplayed, and said, “Saul has slain his thousands, And David his ten thousands.”	6 Exo 15:20 Exo 15:21 Jdg 11:34 Psa 68:25 Psa 149:3 7 Exo 15:21 Sa1 21:11 Sa1 29:5 Sa1 21:11 Sa2 18:3
⁸ Then Saul became very angry, for this saying^d Lit was evil in his eyesdispleased him; and he said, “They have ascribed to David ten thousands, but to me they have ascribed thousands. Now what more can he have but the kingdom?” ⁹ Saul looked at David with suspicion from that day on.	8 Sa1 15:28
¹⁰ Now it came about on the next day that an evil spirit from God came mightily upon Saul, and he raved in the midst of the house, while David was playing the harp with his hand,^e Lit day by dayas usual; and^f Lit thea spear was in Saul’s hand. ¹¹ Saul hurled the spear for he thought, “I will^g Lit strike David and the wallpin David to the wall.” But David^h Lit turned aboutescaped from his presence twice.	10 Sa1 16:14 Sa1 19:23 Sa1 19:24 Sa1 16:23 Sa1 19:9 11 Sa1 19:10 Sa1 20:33
¹² Now Saul was afraid of David, for the LORD was with him but had departed from Saul. ¹³ Therefore Saul removed him fromⁱ Lit with himhis presence and appointed him as his commander of a thousand; and he went out and came in before the people. ¹⁴ David was^j Or acting wiselyprospering in all his ways for the LORD was with him. ¹⁵ When Saul saw that he was^k Or acting very wiselyprospering greatly, he dreaded him. ¹⁶ But all Israel and Judah loved David, and he went out and came in before them.	12 Sa1 18:15 Sa1 18:29 Sa1 16:13 Sa1 16:18 Sa1 16:14 Sa1 28:15 13 Num 27:17 Sa1 18:16 Sa2 5:2 14 Gen 39:2 Gen 39:3 Gen 39:23 Jos 6:27 Sa1 16:18 16 Sa1 18:5
¹⁷ Then Saul said to David, “Here is my older daughter Merab; I will give her to you as a wife, only be a valiant man for me and fight the LORD’S battles.” For Saul thought, “My hand shall not be against him, but let the hand of the Philistines be against him.” ¹⁸ But David said to Saul, “Who am I, and what is my life or my father’s family in Israel, that I should be the king’s son-in-law?” ¹⁹ So it came about at the time when Merab, Saul’s daughter, should have been given to David, that she was given to Adriel the Meholathite for a wife.	17 Sa1 17:25 Num 21:14 Sa1 17:36 Sa1 17:47 Sa1 25:28 Sa1 18:21 Sa1 18:25 18 Sa1 9:21 Sa1 18:23 Sa2 7:18 19 Sa2 21:8 Jdg 7:22 Ki1 19:16
²⁰ Now Michal, Saul’s daughter, loved David. When they told Saul, the thing was agreeable^l Lit in his sightto him. ²¹ Saul thought, “I will give her to him that she may become a snare to him, and that the hand of the Philistines may be against him.” Therefore Saul said to David, “For a second time you may be my son-in-law today.” ²² Then Saul commanded his servants, “Speak to David secretly, saying, ‘Behold, the king delights in you, and all his servants love you; now therefore, become the king’s son-in-law.’” ²³ So Saul’s servants spoke these words^m Lit in the ears ofto David. But David said, “Is it trivial in your sight to become the king’s son-in-law, since I am a poor man and lightly esteemed?” ²⁴ The servants of Saul reported to himⁿ Lit by saying accordingaccording to these words which David spoke. ²⁵ Saul then said, “Thus you shall say to David, ‘The king does not desire any dowry except a hundred foreskins of the Philistines, to take vengeance on the king’s enemies.’” Now Saul planned to make David fall by the hand of the Philistines. ²⁶ When his servants told David these words,^o Lit it was agreeable in the sight ofit pleased David to become the king’s son-in-law.^p Lit And the days had not expiredBefore the days had expired ²⁷ David rose up and went, he and his men, and struck down two hundred men among the Philistines. Then David brought their foreskins, and they gave them in full number to the king, that he might become the king’s son-in-law. So Saul gave him Michal his daughter for a wife. ²⁸ When Saul saw and knew that the LORD was with David, and that Michal, Saul’s daughter, loved him, ²⁹ then Saul was even more afraid of David. Thus Saul was David’s enemy continually.	20 Sa1 18:28 21 Sa1 18:17 Sa1 18:26 23 Gen 29:20 Gen 34:12 25 Gen 34:12 Exo 22:17 Sa1 14:24 Sa1 18:17 26 Sa1 18:21 27 Sa1 18:17 Sa2 3:14
³⁰ Then the commanders of the Philistines went out to battle, and it happened as often as they went out, that David behaved himself more wisely than all the servants of Saul. So his name was highly esteemed.	30 Sa2 11:1 Sa1 18:5

1 Samuel, Chapter 19

¹ Now Saul told Jonathan his son and all his servants to put David to death. But Jonathan, Saul’s son, greatly delighted in David. ² So Jonathan told David saying, “Saul my father is seeking to put you to death. Now therefore, please be on guard in the morning, and stay in a secret place and hide yourself. ³ I will go out and stand beside my father in the field where you are, and I will speak with my father about you; if I^a Lit seefind out anything, then I will tell you.” ⁴ Then Jonathan spoke well of David to Saul his father and said to him, “Do not let the king sin against his servant David, since he has not sinned against you, and since his deeds have been very^b Lit goodbeneficial to you. ⁵ For he took his life in his hand and struck the Philistine, and the LORD brought about a great deliverance for all Israel; you saw it and rejoiced. Why then will you sin against innocent blood by putting David to death without a cause?” ⁶ Saul listened to the voice of Jonathan, and Saul vowed, “As the LORD lives, he shall not be put to death.” ⁷ Then Jonathan called David, and Jonathan told him all these words. And Jonathan brought David to Saul, and he was in his presence as formerly.	1 Sa1 18:8 Sa1 18:9 Sa1 18:1-3 3 Sa1 20:9 Sa1 20:13 4 Sa1 20:32 Pro 31:8 Pro 31:9 Gen 42:22 Pro 17:13 Jer 18:20 5 Jdg 9:17 Sa1 17:49 Sa1 17:50 Sa1 28:21 Psa 119:109 Sa1 11:13 Ch1 11:14 Deu 19:10-13 Sa1 20:32 Psa 94:21 Mat 27:4 7 Sa1 16:21 Sa1 18:2 Sa1 18:10 Sa1 18:13
⁸ When there was war again, David went out and fought with the Philistines and^c Lit smotedefeated them with great slaughter, so that they fled before him. ⁹ Now there was an evil spirit from the LORD on Saul as he was sitting in his house with his spear in his hand, and David was playing the harp with his hand. ¹⁰ Saul tried to^d Lit strike David and the wallpin David to the wall with the spear, but he slipped away out of Saul’s presence, so that he^e Lit struckstuck the spear into the wall. And David fled and escaped that night.	9 Sa1 16:14 Sa1 18:10 Sa1 18:11 Sa1 18:10 Sa1 16:16 10 Sa1 18:11 Sa1 20:33 Pro 1:16
¹¹ Then Saul sent messengers to David’s house to watch him, in order to put him to death in the morning. But Michal, David’s wife, told him, saying, “If you do not save your life tonight, tomorrow you will be put to death.” ¹² So Michal let David down through a window, and he went out and fled and escaped. ¹³ Michal took the^f Heb teraphimhousehold idol and laid it on the bed, and put a quilt of goats’ hair at its head, and covered it with clothes. ¹⁴ When Saul sent messengers to take David, she said, “He is sick.” ¹⁵ Then Saul sent messengers to see David, saying, “Bring him up to me on^g Lit thehis bed, that I may put him to death.” ¹⁶ When the messengers entered, behold, the^h Heb teraphimhousehold idol was on the bed with the quilt of goats’ hair at its head. ¹⁷ So Saul said to Michal, “Why have you deceived me like this and let my enemy go, so that he has escaped?” And Michal said to Saul, “He said to me, ‘Let me go! Why should I put you to death?’”	11 Jdg 16:2 Psa 59 12 Jos 2:15 Act 9:25 Co2 11:33 13 Gen 31:19 Jdg 18:14 Jdg 18:17 14 Jos 2:5 17 Sa2 2:22
¹⁸ Now David fled and escaped and came to Samuel at Ramah, and told him all that Saul had done to him. And he and Samuel went and stayed in Naioth. ¹⁹ It was told Saul, saying, “Behold, David is at Naioth in Ramah.” ²⁰ Then Saul sent messengers to take David, but when they saw the company of the prophets prophesying, with Samuel standing and presiding over them, the Spirit of God came upon the messengers of Saul; and they also prophesied. ²¹ When it was told Saul, he sent other messengers, and they also prophesied. So Saul sent messengers again the third time, and they also prophesied. ²² Then he himself went to Ramah and came as far as the large well that is in Secu; and he asked and said, “Where are Samuel and David?” And someone said, “Behold, they are at Naioth in Ramah.” ²³ Heⁱ Lit wentproceeded there to Naioth in Ramah; and the Spirit of God came upon him also, so that he went along prophesying continually until he came to Naioth in Ramah. ²⁴ He also stripped off his clothes, and he too prophesied before Samuel and^j Lit felllay down^k I.e. without outward garmentsnaked all that day and all that night. Therefore they say, “Is Saul also among the prophets?”	18 Sa1 7:17 Sa1 19:22 Sa1 19:23 20 Sa1 19:11 Sa1 19:14 Joh 7:32 Sa1 10:5 Sa1 10:6 Sa1 10:10 Num 11:25 Joe 2:28 23 Sa1 10:10 24 Sa2 6:20 Isa 20:2 Mic 1:8 Sa1 10:10-12

1 Samuel, Chapter 20

¹ Then David fled from Naioth in Ramah, and came and said^a Lit beforeto Jonathan, “What have I done? What is my iniquity? And what is my sin before your father, that he is seeking my life?” ² He said to him, “Far from it, you shall not die. Behold, my father does nothing either great or small^b Lit and he does not uncover my earwithout disclosing it to me. So why should my father hide this thing from me? It is not so!” ³ Yet David vowed again,^c Lit and saidsaying, “Your father knows well that I have found favor in your sight, and he has said, ‘Do not let Jonathan know this, or he will be grieved.’ But truly as the LORD lives and as your soul lives, there is^d Lit abouthardly a step between me and death.” ⁴ Then Jonathan said to David, “Whatever^e Lit your soul saysyou say, I will do for you.” ⁵ So David said to Jonathan, “Behold, tomorrow is the new moon, and I ought to sit down to eat with the king. But let me go, that I may hide myself in the field until the third evening. ⁶ If your father misses me at all, then say, ‘David earnestly asked leave of me to run to Bethlehem his city, because it is the yearly sacrifice there for the whole family.’ ⁷ If he^f Lit says thussays, ‘It is good,’ your servant will be safe; but if he is very angry, know that he has decided on evil. ⁸ Therefore deal kindly with your servant, for you have brought your servant into a covenant of the LORD with you. But if there is iniquity in me, put me to death yourself; for why then should you bring me to your father?” ⁹ Jonathan said, “Far be it from you! For if I should indeed learn that evil has been decided by my father to come upon you, then would I not tell you about it?” ¹⁰ Then David said to Jonathan, “Who will tell me^g Lit or whatif your father answers you harshly?” ¹¹ Jonathan said to David, “Come, and let us go out into the field.” So both of them went out to the field.	1 Sa1 24:9 3 Deu 6:13 Sa1 25:26 Ki2 2:6 5 Num 10:10 Num 28:11-15 Amo 8:5 Sa1 20:24 Sa1 20:27 Sa1 19:2 6 Sa1 17:58 Deu 12:5 Sa1 9:12 7 Sa1 25:17 8 Sa1 18:3 Sa1 23:18 Sa2 14:32
¹² Then Jonathan said to David, “The LORD, the God of Israel, be witness! When I have sounded out my father about this time tomorrow, or the third day, behold, if there is good feeling toward David, shall I not then send to you and^h Lit uncover your earmake it known to you? ¹³ If it please my father to do you harm, may the LORD do so to Jonathan and more also, if I do notⁱ Lit uncover your earmake it known to you and send you away, that you may go in safety. And may the LORD be with you as He has been with my father. ¹⁴ If I am still alive, will you not show me the lovingkindness of the LORD, that I may not die? ¹⁵ You shall not cut off your lovingkindness from my house forever, not even when the LORD cuts off every one of the enemies of David from the face of the earth.” ¹⁶ So Jonathan made a covenant with the house of David, saying, “May the LORD require it at the hands of David’s enemies.” ¹⁷ Jonathan made David vow again because of his love for him, because he loved him as he loved his own life.	13 Rut 1:17 Sa1 3:17 Jos 1:5 Sa1 17:37 Sa1 18:12 Ch1 22:11 Ch1 22:16 15 Sa2 9:1 Sa2 9:3 16 Deu 23:21 Sa1 25:22 17 Sa1 18:1
¹⁸ Then Jonathan said to him, “Tomorrow is the new moon, and you will be missed because your seat will be empty. ¹⁹ When you have stayed for three days, you shall go down quickly and come to the place where you hid yourself on that eventful day, and you shall remain by the stone Ezel. ²⁰ I will shoot three arrows to the side, as though I shot at a target. ²¹ And behold, I will send the lad, saying, ‘Go, find the arrows.’ If I specifically say to the lad, ‘Behold, the arrows are on this side of you, get them,’ then come; for there is safety for you and^j Lit there is nothingno harm, as the LORD lives. ²² But if I^k Lit say thussay to the youth, ‘Behold, the arrows are beyond you,’ go, for the LORD has sent you away. ²³ As for the^l Lit wordagreement of which you and I have spoken, behold, the LORD is between you and me forever.”	18 Sa1 20:5 Sa1 20:25 22 Sa1 20:37 23 Sa1 20:14 Sa1 20:15 Gen 31:49 Gen 31:53 Sa1 20:42
²⁴ So David hid in the field; and when the new moon came, the king sat down to eat food. ²⁵ The king sat on his seat as usual, the seat by the wall; then Jonathan rose up and Abner sat down by Saul’s side, but David’s place was empty. ²⁶ Nevertheless Saul did not speak anything that day, for he thought, “It is an accident, he is not clean, surely he is not clean.” ²⁷ It came about the next day, the second day of the new moon, that David’s place was empty; so Saul said to Jonathan his son, “Why has the son of Jesse not come to the meal, either yesterday or today?” ²⁸ Jonathan then answered Saul, “David earnestly asked leave of me to go to Bethlehem, ²⁹ for he said, ‘Please^m Lit send me awaylet me go, since our family has a sacrifice in the city, and my brother has commanded me to attend. And now, if I have found favor in your sight, please let me get away that I may see my brothers.’ For this reason he has not come to the king’s table.”	25 Sa1 20:18 26 Lev 7:20 Lev 7:21 Lev 15:5 Sa1 16:5 28 Sa1 20:6
³⁰ Then Saul’s anger burned against Jonathan and he said to him, “You son of a perverse, rebellious woman! Do I not know that you are choosing the son of Jesse to your own shame and to the shame of your mother’s nakedness? ³¹ Forⁿ Lit all the days whichas long as the son of Jesse lives on the earth, neither you nor your kingdom will be established. Therefore now, send and bring him to me, for he^o Lit is a son of deathmust surely die.” ³² But Jonathan answered Saul his father and said to him, “Why should he be put to death? What has he done?” ³³ Then Saul hurled his spear at him to strike him down; so Jonathan knew that his father had decided to put David to death. ³⁴ Then Jonathan arose from the table in fierce anger, and did not eat food on the second day of the new moon, for he was grieved over David because his father had dishonored him.	31 Sa2 12:5 32 Gen 31:36 Sa1 19:5 Pro 31:9 Mat 27:23 33 Sa1 18:11 Sa1 19:10 Sa1 20:7
³⁵ Now it came about in the morning that Jonathan went out into the field for the appointment with David, and a little lad was with him. ³⁶ He said to his lad, “Run, find now the arrows which I am about to shoot.” As the lad was running, he shot^p Lit thean arrow past him. ³⁷ When the lad reached the place of the arrow which Jonathan had shot, Jonathan called after the lad and said, “Is not the arrow beyond you?” ³⁸ And Jonathan called after the lad, “Hurry, be quick, do not stay!” And Jonathan’s lad picked up the arrow and came to his master. ³⁹ But the lad was not aware of anything; only Jonathan and David knew about the matter. ⁴⁰ Then Jonathan gave his weapons to his lad and said to him, “Go, bring them to the city.” ⁴¹ When the lad was gone, David rose from the south side and fell on his face to the ground, and bowed three times. And they kissed each other and wept together, but David wept the more. ⁴² Jonathan said to David, “Go in safety, inasmuch as we have sworn to each other in the name of the LORD, saying, ‘The LORD will be between me and you, and between my^q Lit seeddescendants and your^r Lit seeddescendants forever.’”^s Ch 21:1 in HebThen he rose and departed, while Jonathan went into the city.	36 Sa1 20:20 Sa1 20:21 37 Sa1 20:22 41 Gen 42:6 Sa1 18:3 42 Sa1 20:22 Sa1 20:15 Sa1 20:16 Sa1 20:23

1 Samuel, Chapter 21

¹ Then David came to Nob to Ahimelech the priest; and Ahimelech came trembling to meet David and said to him, “Why are you alone and no one with you?” ² David said to Ahimelech the priest, “The king has commissioned me with a matter and has said to me, ‘Let no one know anything about the matter on which I am sending you and with which I have commissioned you; and I have directed the young men to a certain place.’ ³ Now therefore, what^a Lit is under your hand?do you have on hand? Give^b Lit in my handme five loaves of bread, or whatever can be found.” ⁴ The priest answered David and said, “There is no ordinary bread^c Lit under my handon hand, but there is consecrated bread; if only the young men have kept themselves from women.” ⁵ David answered the priest and said to him, “Surely women have been kept from us as previously when I set out and the vessels of the young men were holy, though it was an ordinary journey; how much more then today will^d Lit it be holy in the vesseltheir vessels be holy?” ⁶ So the priest gave him consecrated bread; for there was no bread there but the bread of the Presence which was removed from before the LORD, in order to put hot bread in its place when it was taken away.	1 Sa1 22:19 Neh 11:32 Isa 10:32 Sa1 16:4 2 Psa 141:3 4 Exo 25:30 Lev 24:5-9 Mat 12:4 Exo 19:15 5 Exo 19:14 Exo 19:15 Th1 4:4 6 Mat 12:3 Mat 12:4 Luk 6:3 Luk 6:4 Lev 24:5-9
⁷ Now one of the servants of Saul was there that day, detained before the LORD; and his name was Doeg the Edomite, the chief of Saul’s shepherds.	7 Sa1 14:47 Sa1 22:9 Psa 52 Ch1 27:29 Ch1 27:31
⁸ David said to Ahimelech, “Now is there not a spear or a sword^e Lit under your handon hand? For I brought neither my sword nor my weapons^f Lit in my handwith me, because the king’s matter was urgent.” ⁹ Then the priest said, “The sword of Goliath the Philistine, whom you^g Lit smotekilled in the valley of Elah, behold, it is wrapped in a cloth behind the ephod; if you would take it for yourself, take it. For there is no other except it here.” And David said, “There is none like it; give it to me.”	9 Sa1 17:51 Sa1 17:54 Sa1 17:2
¹⁰ Then David arose and fled that day from Saul, and went to Achish king of Gath. ¹¹ But the servants of Achish said to him, “Is this not David the king of the land? Did they not sing of this one as they danced, saying, ‘Saul has slain his thousands, And David his ten thousands’?”	10 Psa 34 11 Psa 56 Sa1 18:7 Sa1 29:5
¹² David took these words^h Lit in histo heart and greatly feared Achish king of Gath. ¹³ So he disguised his sanity before them, and acted insanely in their hands, and scribbled on the doors of the gate, and let his saliva run down into his beard. ¹⁴ Then Achish said to his servants, “Behold, you see the man behaving as a madman. Why do you bring him to me? ¹⁵ Do I lack madmen, that you have brought this one to act the madman in my presence? Shall this one come into my house?”	12 Luk 2:19 13 Psa 34

1 Samuel, Chapter 22

¹ So David departed from there and escaped to the cave of Adullam; and when his brothers and all his father’s household heard of it, they went down there to him. ² Everyone who was in distress, and everyone who^a Lit had a creditorwas in debt, and everyone who was^b Lit bitter of souldiscontented gathered to him; and he became captain over them. Now there were about four hundred men with him.	1 Psa 57 Jos 12:15 Jos 15:35 Sa2 23:13 Psa 142 2 Sa1 23:13 Sa1 25:13
³ And David went from there to Mizpah of Moab; and he said to the king of Moab, “Please let my father and my mother come and stay with you until I know what God will do for me.” ⁴ Then he left them with the king of Moab; and they stayed with him all the time that David was in the stronghold. ⁵ The prophet Gad said to David, “Do not stay in the stronghold; depart, and go into the land of Judah.” So David departed and went into the forest of Hereth.	5 Sa2 24:11 Ch1 21:9 Ch1 29:29 Ch2 29:25
⁶ Then Saul heard that David and the men who were with him had been discovered. Now Saul was sitting in Gibeah, under the tamarisk tree on the height with his spear in his hand, and all his servants were standing around him. ⁷ Saul said to his servants who stood around him, “Hear now, O Benjamites! Will the son of Jesse also give to all of you fields and vineyards? Will he make you all commanders of thousands and commanders of hundreds? ⁸ For all of you have conspired against me so that there is no one who^c Lit uncovers my eardiscloses to me when my son makes a covenant with the son of Jesse, and there is none of you who is sorry for me or^d Lit uncovers my eardiscloses to me that my son has stirred up my servant against me to lie in ambush, as it is this day.” ⁹ Then Doeg the Edomite, who was^e Or set overstanding by the servants of Saul, said, “I saw the son of Jesse coming to Nob, to Ahimelech the son of Ahitub. ¹⁰ He inquired of the LORD for him, gave him provisions, and gave him the sword of Goliath the Philistine.”	6 Jdg 4:5 Sa1 14:2 7 Sa1 8:12 Ch1 12:16-18 8 Sa1 18:3 Sa1 20:16 Sa1 23:21 9 Psa 52 Sa1 21:1 Sa1 14:3 Sa1 21:1 10 Num 27:21 Sa1 10:22 Sa1 21:6 Sa1 21:9
¹¹ Then the king sent someone to summon Ahimelech the priest, the son of Ahitub, and all his father’s household, the priests who were in Nob; and all of them came to the king. ¹² Saul said, “Listen now, son of Ahitub.” And he^f Lit saidanswered, “Here I am, my lord.” ¹³ Saul then said to him, “Why have you and the son of Jesse conspired against me, in that you have given him bread and a sword and have inquired of God for him, so that he would rise up against me by lying in ambush as it is this day?”	13 Sa1 22:8
¹⁴ Then Ahimelech answered the king and said, “And who among all your servants is as faithful as David, even the king’s son-in-law, who^g So with Gr; Heb turns aside tois captain over your guard, and is honored in your house? ¹⁵ Did I just begin to inquire of God for him today? Far be it from me! Do not let the king impute anything to his servant or to any of the household of my father, for your servant knows nothing^h Lit small or greatat all of this whole affair.” ¹⁶ But the king said, “You shall surely die, Ahimelech, you and all your father’s household!” ¹⁷ And the king said to theⁱ Lit runnersguards who were attending him, “Turn around and put the priests of the LORD to death, because their hand also is with David and because they knew that he was fleeing and did not^j Lit uncover my earreveal it to me.” But the servants of the king were not willing to put forth their hands to^k Lit fall uponattack the priests of the LORD. ¹⁸ Then the king said to Doeg, “You turn around and^l Lit smiteattack the priests.” And Doeg the Edomite turned around and^m Lit smoteattacked the priests, and he killed that day eighty-five men who wore the linen ephod. ¹⁹ And he struck Nob the city of the priests with the edge of the sword, both men and women, children and infants; also oxen, donkeys, and sheep he struck with the edge of the sword.	14 Sa1 19:4 Sa1 19:5 Sa1 20:32 15 Sa2 5:19 Sa2 5:23 Sa2 19:18 Sa2 19:19 17 Ki2 10:25 Exo 1:17 18 Sa1 2:31 Sa1 2:18 19 Sa1 15:3
²⁰ But one son of Ahimelech the son of Ahitub, named Abiathar, escaped and fled after David. ²¹ Abiathar told David that Saul had killed the priests of the LORD. ²² Then David said to Abiathar, “I knew on that day, when Doeg the Edomite was there, that he would surely tell Saul. I have brought about the death of every person in your father’s household. ²³ Stay with me; do not be afraid, for he who seeks my life seeks your life, for you areⁿ Lit a chargesafe with me.”	20 Sa1 23:6 Sa1 23:9 Sa1 30:7 Ki1 2:26 Ki1 2:27 Sa1 23:6 22 Sa1 21:7 23 Ki1 2:26

1 Samuel, Chapter 23

¹ Then they told David, saying, “Behold, the Philistines are fighting against Keilah and are plundering the threshing floors.” ² So David inquired of the LORD, saying, “Shall I go and^a Lit smiteattack these Philistines?” And the LORD said to David, “Go and^b Lit smiteattack the Philistines and deliver Keilah.” ³ But David’s men said to him, “Behold, we are afraid here in Judah. How much more then if we go to Keilah against the ranks of the Philistines?” ⁴ Then David inquired of the LORD once more. And the LORD answered him and said, “Arise, go down to Keilah, for I will give the Philistines into your hand.” ⁵ So David and his men went to Keilah and fought with the Philistines; and he led away their livestock and struck them with a great slaughter. Thus David delivered the inhabitants of Keilah.	1 Jos 15:44 Neh 3:17 Neh 3:18 2 Sa1 23:4 Sa1 23:6 Sa1 23:9-12 Sa2 5:19 Sa2 5:23 4 Jos 8:7 Jdg 7:7
⁶ Now it came about, when Abiathar the son of Ahimelech fled to David at Keilah, that he came down with an ephod in his hand. ⁷ When it was told Saul that David had come to Keilah, Saul said, “God has^c Lit alienateddelivered him into my hand, for he shut himself in by entering a city with double gates and bars.” ⁸ So Saul summoned all the people for war, to go down to Keilah to besiege David and his men. ⁹ Now David knew that Saul was plotting evil against him; so he said to Abiathar the priest, “Bring the ephod here.” ¹⁰ Then David said, “O LORD God of Israel, Your servant has heard for certain that Saul is seeking to come to Keilah to destroy the city on my account. ¹¹ Will the men of Keilah surrender me into his hand? Will Saul come down just as Your servant has heard? O LORD God of Israel, I pray, tell Your servant.” And the LORD said, “He will come down.” ¹² Then David said, “Will the men of Keilah surrender me and my men into the hand of Saul?” And the LORD said, “They will surrender you.” ¹³ Then David and his men, about six hundred, arose and departed from Keilah, and they went wherever they could go. When it was told Saul that David had escaped from Keilah, he^d Lit ceased going outgave up the pursuit. ¹⁴ David stayed in the wilderness in the strongholds, and remained in the hill country in the wilderness of Ziph. And Saul sought him every day, but God did not deliver him into his hand.	6 Sa1 22:20 9 Sa1 22:20 Sa1 23:6 Sa1 30:7 12 Jdg 15:10-13 Sa1 23:20 13 Sa1 22:2 Sa1 25:13 Sa2 15:20 14 Jos 15:55 Ch2 11:8 Psa 32:7
¹⁵ Now David^e Lit sawbecame aware that Saul had come out to seek his life while David was in the wilderness of Ziph at Horesh. ¹⁶ And Jonathan, Saul’s son, arose and went to David at Horesh, and^f Lit strengthened his handencouraged him in God. ¹⁷ Thus he said to him, “Do not be afraid, because the hand of Saul my father will not find you, and you will be king over Israel and I will be next to you; and Saul my father knows that also.” ¹⁸ So the two of them made a covenant before the LORD; and David stayed at Horesh while Jonathan went to his house.	16 Sa1 30:6 Neh 2:18 17 Psa 27:1 Psa 27:3 Psa 118:6 Isa 54:17 Heb 13:6 Sa1 20:31 Sa1 24:20 18 Sa1 18:3 Sa1 20:12-17 Sa1 20:42 Sa2 9:1 Sa2 21:7
¹⁹ Then Ziphites came up to Saul at Gibeah, saying, “Is David not hiding with us in the strongholds at Horesh, on the hill of Hachilah, which is on the^g Lit right sidesouth of^h Or the desertJeshimon? ²⁰ Now then, O king, come down according to all the desire of your soul toⁱ Lit come downdo so; and our part shall be to surrender him into the king’s hand.” ²¹ Saul said, “May you be blessed of the LORD, for you have had compassion on me. ²² Go now, make more sure, and investigate and see his place where his^j Lit foothaunt is, and who has seen him there; for I am told that he is very cunning. ²³ So look, and learn about all the hiding places where he hides himself and return to me with certainty, and I will go with you; and if he is in the land, I will search him out among all the thousands of Judah.”	19 Sa1 26:1 Psa 54 Sa1 26:3 20 Sa1 23:12 21 Sa1 22:8
²⁴ Then they arose and went to Ziph before Saul. Now David and his men were in the wilderness of Maon, in the Arabah to the^k Lit right sidesouth of^l Or the desertJeshimon. ²⁵ When Saul and his men went to seek him, they told David, and he came down to the rock and stayed in the wilderness of Maon. And when Saul heard it, he pursued David in the wilderness of Maon. ²⁶ Saul went on one side of the mountain, and David and his men on the other side of the mountain; and David was hurrying to get away from Saul, for Saul and his men were surrounding David and his men to seize them. ²⁷ But a messenger came to Saul, saying, “Hurry and come, for the Philistines have made a raid on the land.” ²⁸ So Saul returned from pursuing David and went to meet the Philistines; therefore they called that place^m Heb Sela-hammahlekoththe Rock of Escape. ²⁹ ⁿ Ch 24:1 in HebDavid went up from there and stayed in the strongholds of Engedi.	24 Jos 15:55 Sa1 25:2 26 Psa 17:9 29 Jos 15:62 Ch2 20:2

1 Samuel, Chapter 24

¹ Now when Saul returned from pursuing the Philistines, he was told, saying, “Behold, David is in the wilderness of Engedi.” ² Then Saul took three thousand chosen men from all Israel and went to seek David and his men in front of the Rocks of the Wild Goats. ³ He came to the sheepfolds on the way, where there was a cave; and Saul went in to^a Lit cover his feetrelieve himself. Now David and his men were sitting in the inner recesses of the cave. ⁴ The men of David said to him, “Behold, this is the day of which the LORD said to you, ‘Behold; I am about to give your enemy into your hand, and you shall do to him as it seems good^b Lit in your sightto you.’” Then David arose and cut off the edge of Saul’s robe secretly. ⁵ It came about afterward that David’s^c Lit heart struckconscience bothered him because he had cut off the edge of Saul’s robe. ⁶ So he said to his men, “Far be it from me because of the LORD that I should do this thing to my lord, the LORD’S anointed, to stretch out my hand against him, since he is the LORD’S anointed.” ⁷ David^d Lit tore apartpersuaded his men with these words and did not allow them to rise up against Saul. And Saul arose,^e Lit fromleft the cave, and went on his way.	1 Sa1 23:28 Sa1 23:29 Sa1 23:19 2 Sa1 26:2 3 Jdg 3:24 Psa 57 Psa 142 4 Sa1 23:17 Sa1 25:28-30 Sa1 26:8 Sa1 26:11 5 Sa2 24:10 6 Sa1 26:11
⁸ Now afterward David arose and went out of the cave and called after Saul, saying, “My lord the king!” And when Saul looked behind him, David bowed with his face to the ground and prostrated himself. ⁹ David said to Saul, “Why do you listen to the words of men, saying, ‘Behold, David seeks^f Lit your hurtto harm you’? ¹⁰ Behold, this day your eyes have seen that the LORD had given you today into my hand in the cave, and some said to kill you, but my eye had pity on you; and I said, ‘I will not stretch out my hand against my lord, for he is the LORD’S anointed.’ ¹¹ Now, my father, see! Indeed, see the edge of your robe in my hand! For in that I cut off the edge of your robe and did not kill you, know and perceive that there is no evil or^g Lit transgressionrebellion in my hands, and I have not sinned against you, though you are lying in wait for my life to take it. ¹² May the LORD judge between^h Lit me and youyou and me, and may the LORD avenge me on you; but my hand shall not be against you. ¹³ As the proverb of the ancients says, ‘Out of the wicked comes forth wickedness’; but my hand shall not be against you. ¹⁴ After whom has the king of Israel come out? Whom are you pursuing? A dead dog, a single flea? ¹⁵ The LORD therefore be judge and decide betweenⁱ Lit me and youyou and me; and may He see and plead my cause and^j Lit vindicatedeliver me from your hand.”	8 Sa1 25:23 Sa1 25:24 Ki1 1:31 10 Psa 7:3 Psa 7:4 Sa1 24:4 11 Ki2 5:13 Sa1 23:14 Sa1 23:23 Sa1 26:20 12 Gen 16:5 Gen 31:53 Jdg 11:27 Sa1 26:10 Sa1 26:23 13 Mat 7:16-20 14 Sa2 9:8 Sa1 26:20 15 Sa1 24:12 Psa 35:1 Psa 43:1 Psa 119:154 Mic 7:9
¹⁶ When David had finished speaking these words to Saul, Saul said, “Is this your voice, my son David?” Then Saul lifted up his voice and wept. ¹⁷ He said to David, “You are more righteous than I; for you have dealt well with me, while I have dealt wickedly with you. ¹⁸ You have declared today that you have done good to me, that the LORD delivered me into your hand and yet you did not kill me. ¹⁹ For if a man finds his enemy, will he let him go away^k Lit on a good roadsafely? May the LORD therefore reward you with good in return for what you have done to me this day. ²⁰ Now, behold, I know that you will surely be king, and that the kingdom of Israel will be established in your hand. ²¹ So now swear to me by the LORD that you will not cut off my^l Lit seeddescendants after me and that you will not destroy my name from my father’s household.” ²² David swore to Saul. And Saul went to his home, but David and his men went up to the stronghold.	16 Sa1 26:17 17 Sa1 26:21 Mat 5:44 18 Sa1 26:23 19 Sa1 23:17 20 Sa1 23:17 Sa1 13:14 21 Gen 21:23 Sa1 20:14-17 Sa2 21:6-8 22 Sa1 23:29

1 Samuel, Chapter 25

¹ Then Samuel died; and all Israel gathered together and mourned for him, and buried him at his house in Ramah. And David arose and went down to the wilderness of Paran.	1 Sa1 28:3 Num 20:29 Deu 34:8 Ki2 21:18 Ch2 33:20 Gen 21:21 Num 10:12 Num 13:3
² Now there was a man in Maon whose business was in Carmel; and the man was very^a Lit greatrich, and he had three thousand sheep and a thousand goats. And it came about while he was shearing his sheep in Carmel ³ (now the man’s name was Nabal, and his wife’s name was Abigail. And the woman was^b Lit of good understandingintelligent and beautiful in appearance, but the man was harsh and evil in his dealings, and he was a Calebite), ⁴ that David heard in the wilderness that Nabal was shearing his sheep. ⁵ So David sent ten young men; and David said to the young men, “Go up to Carmel,^c Lit go intovisit Nabal and greet him in my name; ⁶ and thus you shall say, ‘^d Lit To lifeHave a long life, peace be to you, and peace be to your house, and peace be to all that you have. ⁷ Now I have heard that you have shearers; now your shepherds have been with us and we have not insulted them, nor have they missed anything all the days they were in Carmel. ⁸ Ask your young men and they will tell you. Therefore let my young men find favor in your eyes, for we have come on a^e Lit goodfestive day. Please give whatever you find at hand to your servants and to your son David.’”	2 Sa1 23:24 Jos 15:55 Gen 38:13 Sa2 13:23 3 Pro 31:10 Jos 15:13 Sa1 30:14 6 Ch1 12:18 Psa 122:7 Luk 10:5 7 Sa2 13:23 Sa2 13:24 Sa1 25:15 Sa1 25:21 8 Neh 8:10-12 Est 9:19 Est 9:22
⁹ When David’s young men came, they spoke to Nabal according to all these words in David’s name; then they waited. ¹⁰ But Nabal answered David’s servants and said, “Who is David? And who is the son of Jesse? There are many servants today who are each breaking away from his master. ¹¹ Shall I then take my bread and my water and my meat that I have slaughtered for my shearers, and give it to men^f Lit from where they arewhose origin I do not know?” ¹² So David’s young men retraced their way and went back; and they came and told him according to all these words. ¹³ David said to his men, “Each of you gird on his sword.” So each man girded on his sword. And David also girded on his sword, and about four hundred men went up behind David while two hundred stayed with the baggage.	10 Jdg 9:28 11 Jdg 8:6 Jdg 8:15 13 Sa1 23:13 Sa1 30:24
¹⁴ But one of the young men told Abigail, Nabal’s wife, saying, “Behold, David sent messengers from the wilderness to^g Lit blessgreet our master, and he scorned them. ¹⁵ Yet the men were very good to us, and we were not insulted, nor did we miss anything^h Lit all the daysas long as we went about with them, while we were in the fields. ¹⁶ They were a wall to us both by night and by day, all the time we were with them tending the sheep. ¹⁷ Now therefore, know andⁱ Lit seeconsider what you should do, for evil is plotted against our master and against all his household; and he is such a^j Lit son of Belialworthless man that no one can speak to him.”	14 Sa1 13:10 Sa1 15:13 15 Sa1 25:7 Sa1 25:21 16 Exo 14:22 Job 1:10
¹⁸ Then Abigail hurried and took two hundred loaves of bread and two jugs of wine and five sheep already prepared and five measures of roasted grain and a hundred clusters of raisins and two hundred cakes of figs, and loaded them on donkeys. ¹⁹ She said to her young men, “Go on before me; behold, I am coming after you.” But she did not tell her husband Nabal. ²⁰ It came about as she was riding on her donkey and coming down by the hidden part of the mountain, that behold, David and his men were coming down toward her; so she met them. ²¹ Now David had said, “Surely in vain I have guarded all that this man has in the wilderness, so that nothing was missed of all that belonged to him; and he has returned me evil for good. ²² May God do so to the enemies of David, and more also, if by morning I leave as much as one^k Lit who urinates against the wallmale of any who belong to him.”	18 Sa2 16:1 Ch1 12:40 19 Gen 32:16 Gen 32:20 21 Psa 109:5 Pro 17:13 22 Sa1 3:17 Sa1 20:13 Ki1 14:10
²³ When Abigail saw David, she hurried and dismounted from her donkey, and fell on her face before David and bowed herself to the ground. ²⁴ She fell at his feet and said, “On me^l Lit even mealone, my lord, be the blame. And please let your maidservant speak^m Lit in your earsto you, and listen to the words of your maidservant. ²⁵ Please do not let my lordⁿ Lit set his heart topay attention to this^o Lit man of Belialworthless man, Nabal, for as his name is, so is he.^p I.e. FoolNabal is his name and folly is with him; but I your maidservant did not see the young men of my lord whom you sent.	23 Sa1 20:41
²⁶ “Now therefore, my lord, as the LORD lives, and as your soul lives, since the LORD has restrained you from^q Lit coming in with bloodshedding blood, and from^r Lit savingavenging yourself by your own hand, now then let your enemies and those who seek evil against my lord, be as Nabal. ²⁷ Now let this^s Lit blessinggift which your maidservant has brought to my lord be given to the young men who^t Lit walk at the feet ofaccompany my lord. ²⁸ Please forgive the transgression of your maidservant; for the LORD will certainly make for my lord an enduring house, because my lord is fighting the battles of the LORD, and evil will not be found in you all your days. ²⁹ Should anyone rise up to pursue you and to seek your^u Lit soullife, then the^v Lit soullife of my lord shall be bound in the bundle of the living with the LORD your God; but the^w Lit soullives of your enemies He will sling out^x Lit in the midstas from the hollow of a sling. ³⁰ And when the LORD does for my lord according to all the good that He has spoken concerning you, and appoints you ruler over Israel, ³¹ this will not^ycause grief or a troubled heart to my lord, both by having shed blood without cause and by my lord having^z Lit savedavenged himself. When the LORD deals well with my lord, then remember your maidservant.”	26 Heb 10:30 Sa2 18:32 27 Gen 33:11 Sa1 30:26 28 Sa1 25:24 Sa1 22:14 Sa2 7:11 Sa2 7:16 Sa1 18:17 Sa1 24:11 Psa 7:3 29 Jer 10:18 30 Sa1 13:14 31 Gen 40:14 Sa1 25:30
³² Then David said to Abigail, “Blessed be the LORD God of Israel, who sent you this day to meet me, ³³ and blessed be your discernment, and blessed be you, who have kept me this day from^aa Lit coming in with bloodbloodshed and from^ab Lit savingavenging myself by my own hand. ³⁴ Nevertheless, as the LORD God of Israel lives, who has restrained me from harming you, unless you had come quickly to meet me, surely there would not have been left to Nabal until the morning light as much as one^ac Lit who urinates against the wallmale.” ³⁵ So David received from her hand what she had brought him and said to her, “Go up to your house in peace. See, I have listened to^ad Lit your voiceyou and^ae Lit lifted up your facegranted your request.”	32 Exo 18:10 Ki1 1:48 Psa 41:13 Psa 72:18 Psa 106:48 Luk 1:68 33 Sa1 25:26 34 Sa1 25:26 35 Sa1 20:42 Ki2 5:19 Gen 19:21
³⁶ Then Abigail came to Nabal, and behold, he was holding a feast in his house, like the feast of a king. And Nabal’s heart was merry within him, for he was very drunk; so she did not tell him anything^af Lit small or largeat all until the morning light. ³⁷ But in the morning, when the wine had gone out of Nabal, his wife told him these things, and his heart died within him so that he became as a stone. ³⁸ About ten days later, the LORD struck Nabal and he died.	36 Sa2 13:28 Pro 20:1 Isa 5:11 Hos 4:11 Sa1 25:19 38 Sa1 26:10 Sa2 6:7 Psa 104:29
³⁹ When David heard that Nabal was dead, he said, “Blessed be the LORD, who has pleaded the cause of my reproach from the hand of Nabal and has kept back His servant from evil. The LORD has also returned the evildoing of Nabal on his own head.” Then David sent^ag Lit and spokea proposal to Abigail, to take her as his wife. ⁴⁰ When the servants of David came to Abigail at Carmel, they spoke to her, saying, “David has sent us to you to take you as his wife.” ⁴¹ She arose and bowed with her face to the ground and said, “Behold, your maidservant is a maid to wash the feet of my lord’s servants.” ⁴² Then Abigail quickly arose, and rode on a donkey, with her five maidens who^ah Lit walked at her feetattended her; and she followed the messengers of David and became his wife.	39 Sa1 24:15 Pro 22:23 Sa1 25:26 Sa1 25:34 Sol 8:8 41 Sa1 25:23 Mar 1:7 42 Gen 24:61-67
⁴³ David had also taken Ahinoam of Jezreel, and they both became his wives.	43 Jos 15:56 Sa1 27:3 Sa1 30:5
⁴⁴ Now Saul had given Michal his daughter, David’s wife, to Palti the son of Laish, who was from Gallim.	44 Sa1 18:27 Sa2 3:14 Isa 10:30

1 Samuel, Chapter 26

¹ Then the Ziphites came to Saul at Gibeah, saying, “Is not David hiding on the hill of Hachilah, which is before^a Or the desertJeshimon?” ² So Saul arose and went down to the wilderness of Ziph, having with him three thousand chosen men of Israel, to search for David in the wilderness of Ziph. ³ Saul camped in the hill of Hachilah, which is before^b Or the desertJeshimon, beside the road, and David was staying in the wilderness. When he saw that Saul came after him into the wilderness, ⁴ David sent out spies, and he knew that Saul was definitely coming. ⁵ David then arose and came to the place where Saul had camped. And David saw the place where Saul lay, and Abner the son of Ner, the commander of his army; and Saul was lying in the circle of the camp, and the people were camped around him.	1 Sa1 23:19 Psa 54 2 Sa1 13:2 Sa1 24:2 3 Sa1 24:3 Sa1 23:15 5 Sa1 14:50 Sa1 14:51 Sa1 17:55
⁶ Then David said to Ahimelech the Hittite and to Abishai the son of Zeruiah, Joab’s brother, saying, “Who will go down with me to Saul in the camp?” And Abishai said, “I will go down with you.” ⁷ So David and Abishai came to the people by night, and behold, Saul lay sleeping inside the circle of the camp with his spear stuck in the ground at his head; and Abner and the people were lying around him. ⁸ Then Abishai said to David, “Today God has delivered your enemy into your hand; now therefore, please let me strike him with the spear^c Lit even intoto the ground with one stroke, and I will not^d Lit repeat with respect to himstrike him the second time.” ⁹ But David said to Abishai, “Do not destroy him, for who can stretch out his hand against the LORD’S anointed and be without guilt?” ¹⁰ David also said, “As the LORD lives, surely the LORD will strike him, or his day will come that he dies, or he will go down into battle and perish. ¹¹ The LORD forbid that I should stretch out my hand against the LORD’S anointed; but now please take the spear that is at his head and the jug of water, and let us go.” ¹² So David took the spear and the jug of water from beside Saul’s head, and they went away, but no one saw or knew it, nor did any awake, for they were all asleep, because a sound sleep from the LORD had fallen on them.	6 Gen 23:3 Gen 26:34 Jos 3:10 Ki1 10:29 Ki2 7:6 Ch1 2:16 Jdg 7:10 Jdg 7:11 9 Sa1 24:6 Sa1 24:7 Sa2 1:14 Sa2 1:16 10 Deu 32:35 Sa1 25:26 Sa1 25:38 Rom 12:19 Heb 10:30 Gen 47:29 Deu 31:14 Psa 37:13 Sa1 31:6 11 Sa1 24:6 Sa1 24:12 Rom 12:17 Rom 12:19 Pe1 3:9 12 Gen 2:21 Gen 15:12 Isa 29:10
¹³ Then David crossed over to the other side and stood on top of the mountain at a distance with a large area between them. ¹⁴ David called to the people and to Abner the son of Ner, saying, “Will you not answer, Abner?” Then Abner replied, “Who are you who calls to the king?” ¹⁵ So David said to Abner, “Are you not a man? And who is like you in Israel? Why then have you not guarded your lord the king? For one of the people came to destroy the king your lord. ¹⁶ This thing that you have done is not good. As the LORD lives, all of you^e Lit are surely sons of deathmust surely die, because you did not guard your lord, the LORD’S anointed. And now, see where the king’s spear is and the jug of water that was at his head.”	16 Sa1 20:31
¹⁷ Then Saul recognized David’s voice and said, “Is this your voice, my son David?” And David said, “It is my voice, my lord the king.” ¹⁸ He also said, “Why then is my lord pursuing his servant? For what have I done? Or what evil is in my hand? ¹⁹ Now therefore, please let my lord the king listen to the words of his servant. If the LORD has stirred you up against me, let Him^f Lit smellaccept an offering; but if it is^g Lit sons of menmen, cursed are they before the LORD, for they have driven me out today so that I would have no attachment with the inheritance of the LORD, saying, ‘Go, serve other gods.’ ²⁰ Now then, do not let my blood fall to the ground away from the presence of the LORD; for the king of Israel has come out to search for a single flea, just as one hunts a partridge in the mountains.”	17 Sa1 24:16 18 Sa1 24:9 Sa1 24:11-14 19 Sa2 16:11 Gen 8:21 Sa1 24:9 Jos 22:25-27 20 Sa1 24:14
²¹ Then Saul said, “I have sinned. Return, my son David, for I will not harm you again because my life was precious in your sight this day. Behold, I have played the fool and have committed a serious error.” ²² David replied, “Behold the spear of the king! Now let one of the young men come over and take it. ²³ The LORD will repay each man for his righteousness and his faithfulness; for the LORD delivered you into my hand today, but I refused to stretch out my hand against the LORD’S anointed. ²⁴ Now behold, as your life was highly valued in my sight this day, so may my life be highly valued in the sight of the LORD, and may He deliver me from all distress.” ²⁵ Then Saul said to David, “Blessed are you, my son David; you will both accomplish much and surely prevail.” So David went on his way, and Saul returned to his place.	21 Exo 9:27 Sa1 15:24 Sa1 15:30 Sa1 24:17 23 Sa1 24:19 Psa 7:8 Psa 18:20 Psa 62:12 Sa1 24:12 24 Sa1 18:30 Psa 54:7 25 Sa1 24:19 Sa1 24:22

1 Samuel, Chapter 27

¹ Then David said^a Lit in his heartto himself, “Now I will perish one day by the hand of Saul. There is nothing better for me than^b Lit that I should surely escapeto escape into the land of the Philistines. Saul then will despair of searching for me anymore in all the territory of Israel, and I will escape from his hand.” ² So David arose and crossed over, he and the six hundred men who were with him, to Achish the son of Maoch, king of Gath. ³ And David lived with Achish at Gath, he and his men, each with his household, even David with his two wives, Ahinoam the Jezreelitess, and Abigail the Carmelitess, Nabal’s^c Lit wifewidow. ⁴ Now it was told Saul that David had fled to Gath, so he no longer searched for him.	1 Sa1 26:19 2 Sa1 25:13 Sa1 21:10 Ki1 2:39 3 Sa1 30:3 Sa2 2:3 Sa1 25:42 Sa1 25:43
⁵ Then David said to Achish, “If now I have found favor in your sight, let them give me a place in one of the cities in the country, that I may live there; for why should your servant live in the royal city with you?” ⁶ So Achish gave him Ziklag that day; therefore Ziklag has belonged to the kings of Judah to this day. ⁷ The number of days that David lived in the country of the Philistines was a year and four months.	6 Jos 15:31 Jos 19:5 Neh 11:28 7 Sa1 29:3
⁸ Now David and his men went up and raided the Geshurites and the Girzites and the Amalekites; for they were the inhabitants of the land from ancient times, as you come to Shur even as far as the land of Egypt. ⁹ David^d Lit smoteattacked the land and did not leave a man or a woman alive, and he took away the sheep, the cattle, the donkeys, the camels, and the clothing. Then he returned and came to Achish. ¹⁰ Now Achish said, “Where have you made a raid today?” And David said, “Against the^e I.e. South countryNegev of Judah and against the^f I.e. South countryNegev of the Jerahmeelites and against the^g I.e. South countryNegev of the Kenites.” ¹¹ David did not leave a man or a woman alive to bring to Gath, saying, “Otherwise they will tell about us, saying, ‘So has David done and so has been his practice all the time he has lived in the country of the Philistines.’” ¹² So Achish believed David, saying, “He has surely made himself odious among his people Israel; therefore he will become my servant forever.”	8 Jos 13:2 Jos 13:13 Exo 17:8 Sa1 15:7 Sa1 15:8 Exo 15:22 9 Sa1 15:3 Job 1:3 10 Sa1 23:27 Sa1 30:29 Ch1 2:9 Ch1 2:25 Jdg 1:16 Jdg 4:11

Читать далее:1 Samuel, Chapter 28

Комментарии:

Комментарий к «Брюссельской Библии»

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

24:5 Давид испытывает угрызения совести (ср. 2 Цар 24:10), ибо считалось, что одежда заменяет личность (ср. 1 Цар 18:4): притронуться к одежде значило прикоснуться к личности.

25:4 Стрижка овец давала повод для праздника, на котором богатый владелец был Давид воспользовался этим обстоятельством, чтобы потребовать налог т. н. права "братства", который кочевники взимали с соседних сел за оказанную им "защиту", заключавшуюся в том, что они их не грабили и отгоняли мародеров (ст. 1 Цар 25:16).

25:25 По-евр. "навал" означает безумца, одновременно глупого, нечестивого и злого (ср. Ис 32:5сл).

26:19 Считалось, что Господь настолько связан с израильской землей, Своим "наследием", что невозможно поклоняться Ему "за ее пределами, где царили другие боги". Поэтому и Нееман уносит с собой в Дамаск немного израильской земли (4 Цар 5:17). Заставить Давида уйти в изгнание - значит обречь его на отказ от Бога Израилева.

27:6 На границе земли филистимлян, северо-восточнее Вирсавии. Анхус отдает город Давиду, как вассалу, рассчитывая на его отряд для поддержания порядка в соседней пустыне.

1 и 2 кн Царств в еврейской Библии составляют одну книгу, под названием кн Самуила, которого считали их автором. Разделение на две книги восходит к греч переводу. В нем эти книги названы 1 и 2 кн Царств, и объединены с двумя следующими книгами, получившими название 3 и 4 кн Царств. В Вульгате первые две книги сохранили название книг Самуила (1 и 2), а две последующие называются 1 и 2 кн Царей. По сравнению с другими книгами ВЗ текст этих книг плохо сохранился. Греч перевод LXX довольно далек от евр — однако восходит к прототипу, значительные фрагменты которого найдены в Кумранских пещерах. Существовало, следовательно, несколько еврейских «рецензий» (вариантов) книг Самуила.

В 1 и 2 кн Царств можно различить пять частей: а) Самуил (1 Цар 1-7); б) Самуил и Саул (1 Цар 8-15); в) Саул и Давид (1 Цар 16 — 2 Цар 1); г) Давид (2 Цар 2-20); д) приложения (2 Цар 21-24).

Автор этого труда комбинирует или просто располагает в последовательном порядке материалы различного, письменного или устного, происхождения о начале периода монархии. Приведен рассказ о ковчеге Завета и о его захвате филистимлянами (1 Цар 4-6), продолжающийся в 2 Цар 6. Он обрамлен двумя другими рассказами: 1) о детстве Самуила (1 Цар 1-2); 2) о том, как он в качестве последнего из Судей исполнял обязанности правителя; в заключении предвосхищается избавление от ига филистимлян (1 Цар 7). Самуил играет первостепенную роль в деле учреждения царской власти (1 Цар 8-12). В изложении ее становления уже давно различали две группы преданий: 9—10 1-16; 11 с одной стороны и 8, 10-17-24; 12 — с другой. Первую группу принято называть монархической версией данных событий, а вторую, считавшуюся позднейшей, — «антимонархической». В действительности же обе версии древнего происхождения и отражают лишь две различные тенденции. «Антимонархичность» второй заключается лишь в том, что она осуждает такого рода царскую власть, которая не достаточно считается с суверенной властью Бога. Войны Саула с филистимлянами описываются в гл 13—14, а первая версия об его отвержении дана в 1 Цар 13:7-13. Другая версия того же события излагается в гл 15 в связи с войной против амалекитян. Это утверждение подготавливает помазание Давида Самуилом (1 Цар 16:1-13). Параллельные и, по-видимому, одинаково древние предания о первых шагах Давида и его столкновениях с Саулом находятся в 1 Цар 16:4 — 2 Цар 1, где часто встречаются повторения. Конец этой истории дан в 2 Цар 2-5: Давид в результате правления в Хевроне, войны с филистимлянами и взятия Иерусалима утверждается как царь всего Израиля (2 Цар 5:12). В гл 6 автор возвращается к истории ковчега Завета; гл 7 содержит пророчество Нафана, а гл 8 представляет собою редакционное резюме.

С 2 Цар 9 по 3 Цар 1-2 рассказана история семьи Давида и ее борьбы за наследование престола; она описана очевидцем в первую половину царствования Соломона и прервана гл 2 Цар 21-24, в которых помещены документы различного происхождения, относящиеся к царствованию Давида.

Первая и вторая книги Царств охватывают период, простирающийся от возникновения израильской монархии до конца царствования Давида. Экспансия филистимлян — битва под Афеком (приблиз. в 1050 г) — поставила под угрозу само существование Израиля и принудила его установить монархию. Саул (около 1030 г) выступает сначала как судья, но будучи признан всеми коленами, становится их главою. Так возникает царская власть. Начинается освободительная война, и филистимляне вынуждены возвратиться в свои пределы (1 Цар 14); позднейшие столкновения происходят уже на окраинах израильской территории, в Теревинфской долине (1 Цар 17) и на Гельвуйской горе (1 Цар 28 и 1 Цар 31). В этой последней битве, закончившейся полным поражением Израиля, погибает Саул (ок. 1010 г). Национальное единство снова под угрозой: в Хевроне «мужи Иудины» помазали на царство Давида, северные же колена противопоставили ему Иевосфея, потомка Саула, укрывшегося в Заиордании. Но убийство Иевосфея изменяет положение, и весь Израиль признает Давида царем.

2 кн Царств лишь кратко касается политических результатов царствования Давида, хотя они были весьма значительны. Филистимляне были окончательно изгнаны, объединение территории завершилось поглощением хананейских «островков» и, прежде всего, Иерусалима, ставшего политической и религиозной столицей царства. Покорено было все Заиорданье, и Давид распространил свою власть на южную Сирию. Однако после смерти Давида (ок. 970 г) оказалось, что национальное единство не стало еще достаточно прочным. Хотя Давид был царем Израиля и Иуды, они не раз противостояли друг другу: мятеж Авессалома был поддержан северянами, а Сива, из колена Вениаминова, пытался возмутить народ криком: «К шатрам твоим, Израиль!». Раскол уже предчувствовался.

Религиозный смысл этих книг в том, что в них указываются условия и трудности установления теократического порядка на земле. Этот идеал был достигнут при Давиде. До него мы видим неудачу Саула, а после него — нечестивых царей, поведение которых вызвало гнев Божий и привело к национальной катастрофе. С пророчеством Нафана пробуждается мессианская надежда, питаемая обетованиями, данными дому Давидову. Авторы НЗ-ных книг трижды ссылаются на него (Деян 2:30; 2 Кор 6:18; Евр 1:5). Иисус — потомок Давида, и наименование «сын Давида», данное ему народом, является признанием Его как Мессии. Отцы Церкви проводили параллель между жизнью Давида и жизнью Иисуса Христа, избранного для спасения всех, царя духовного Израиля и все же, подобно Давиду, гонимого Своими.

В еврейской Библии исторические книги (Иисуса Навина, Судей и Царств) называются «Небиии ришоним». т.е. «Ранние пророки», в противоположность «Поздним пророкам»: Исайе, Иеремии, Иезёкиилю, Даниилу и двенадцати «малым пророкам». Предание приписывало их составление пророкам: Иисусу Навину, Самуилу и Иеремии. Уже само название этих книг свидетельствует о том, что составители не являются историками в древнем и, тем более, современном смысле слова. Они — глашатаи Слова Божия, избравшие главной темой своих книг отношение Израиля с Ягве, его верность или неверность — неверность в особенности — Богу Завета. Приводя примеры из прошлого, они излагают религиозное учение, выступают как пророки и наставники народа. Их интересуют не столько минувшие события, сколько уроки, которые можно из них извлечь.

Однако назидательный характер «Ранних пророков» не лишает их повествование исторической ценности. Составители этих книг опираются на обширный материал первостепенной важности и значения. Это не только устные рассказы и древний эпос, но и биографии великих людей Израиля, написанные вскоре после их кончины, а также государственные летописи Израильского и Иудейского царств, на которые свящ. писатели часто ссылаются (2 Цар 1:18; 3 Цар 11:41; 3 Цар 14:19; ср 2 Пар 27:7).

Исторические книги составляют одно целое, завершенное не ранее 562 г до Р.Х. (4 Цар 25:27). В Библии они следуют непосредственно за Пятикнижием: в конце кн Втор Иисус Навин указан как преемник Моисея, а события кн Ис Нав начинаются как раз на другой день после смерти законодателя Израиля.

Духовный смысл сборника можно кратко сформулировать следующим образом: Ягве, положив начало существованию Своего народа, ведет его по пути восхождения к тому времени, когда Он окончательно воцарится в мире (Царство Божие). Для этого Он отдает Израилю Землю Обетованную, поставляет Давида монархом и обещает его потомку вечную власть в эсхатологическом Царстве. Но в то же время составители исторических книг сурово и беспощадно обличают народ Божий за его неверность Завету. Эта неверность является прямой причиной тех бедствий, которые обрушиваются на Израиль. Таким образом история превращается в урок и предупреждение. Она содержит призыв к покаянию, который с особой силой прозвучал в эпоху плена Вавилонского.

Второзаконие исторически обосновало учение об избранности Израиля и определило вытекающее отсюда его теократическое устройство; вслед затем кн Ис Нав рассказывает о поселении избранного народа в Обетованной Земле, кн Судей излагает чередование отступничеств и помилований, 1 и 2 кн Царств повествуют о кризисе, приведшем к установлению царской власти и подвергшем опасности теократический идеал, который затем осуществляется при Давиде; 3 и 4 кн Царств описывают упадок, начавшийся при Соломоне: несмотря на благочестие некоторых царей, произошел целый ряд отступничеств, за которые Бог покарал Свой народ.

Комментарий к «Толковой Библии» Лопухина

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

18:10 Музыка Давида потеряла для Саула, по-видимому, всякое очарование. Вид предполагаемого претендента на его престол вызывал в Сауле необузданное бешенство.

18:11 Надобно полагать, что Саул действовал здесь не совсем бессознательно, потому что вскоре затем он начал хладнокровно придумывать другие, более благовидные, способы погубить Давида.

18:12-16 Явная благоуспешность Давида во всем, его неотразимое обаяние на окружающих внушали болезненно-подозрительному царю нечто вроде суеверного страха к личности своего предполагаемого врага.

18:17 Очевидно, Саул еще не решался открыто выступить против юного народного героя.

18:21 Она будет ему сетью — см. ст. 25.

18:25 Вено — брачный дар жениха за невесту, определявшийся в своем объеме, между прочим, и важностью социального положения невесты. Вено за дочь царя не могло быть малозначительным.

Краеобрезание — обрезание крайней плоти.

18:26 Чувства Мелхолы и Давида, очевидно, были взаимными.

18:27 Еще не прошли назначенные для выступления в поход дни.

18:28-30 Заключив брак между Мелхолой и Давидом, Саул «попал, так сказать, в сети, расставленные им самим. Сделавши Давида своим зятем, он понял, что Давид стал теперь несравненно опаснее для него, так как сделался членом его царского дома» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 90).

19:1 Потеряв надежду погубить Давида тайно, Саул сбрасывает с себя личину последнего самообладания и открыто заявляет придворным о своих чувствах и намерениях в отношении сына Иессеева.

19:3 В поле, пользуясь благодушием царя во время прогулки.

19:6-7 Наружно Саул не мог не согласиться с разумными доводами Ионафана, но в душе, конечно, оставался по-прежнему нерасположенным к Давиду.

19:19 В Навафе, в Раме (см. прим. к 10:5). «Наваф» «переводится обыкновенно как собственное имя и, вероятно, действительно употреблялось как собственное имя; но оно, по всем признакам, заключает в себе нарицательное понятие, соответствующее тому, что у нас называется «общежитием»; некоторые толкователи слово «Наваф» переводят «пастушеский дом, гостиница», а халдейский переводчик — «дом учения». Имея в виду, что в Навафе был сонм пророков, можно думать, что Наваф был общежитием, питомником, «seminarium’ом» сынов пророческих в Раме Самуиловой» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 92-93, прим.).

19:20-24 И они стали пророчествовать. См. прим. к 10:5. Нет ничего невозможного в том предположении, что посланные взять Давида, всей душой принадлежали несправедливо гонимому победителю филистимлян и, быть может, немало мучились внутри себя, исполняя долг повиновения Саулу. «И вот, они приходят в Раму. Со свойственным еврею чувством благоговения, смешанного со страхом, подходят к таинственному жилищу пророков, и глазам их представляется поразительное зрелище: множество мужей и юношей, с маститым старцем во главе, в торжественной позе, с вдохновленным взором, могучим, но согласным голосом поют возвышенные гимны, прославляющие величие и чудные дела Иеговы. Глубоко пораженные воины невольно останавливаются, вспоминают о деле, за которым пришли, и ими овладевает благоговейный ужас. С поразительной ясностью они видят всю неестественность, всю греховность дела, за которым явились. С сильным волнением они начали сообщать друг другу свои мысли и чувства, прославлять подвиги и благочестие Давида и в конце концов до того воодушевились, что стали верить, насколько умели, могучему хору пророков» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 95-96). Обаяние сонма пророков было настолько велико, что его не избежал и сам Саул (23-24 ст., ср. 10:10-13).

20:5 Новомесячие — праздник новомесячия (Чис 10:10; 28:11-15).

20:6 Там годичное жертвоприношение всего родства его — см. прим. 7:9.

20:8 Ибо ты принял раба твоего в завет Господень с тобою — см. 18:1-4.

20:26 Нечист, т. е. находится в состоянии какого-либо очищения себя по закону (см. Лев гл. 11; 12; 13; 17; Чис гл. 5; 12; 19; 31 и др.).

20:40 В город Гиву Вениаминову.

21:1 Номва — к северо-востоку от Иерусалима. Можно полагать, что здесь находилась в настоящее время скиния Господня.

К Ахимелеху первосвященнику, в Мк 2:26 при упоминании об этом событии назван Авиафар. Предполагают, что евангелист назвал вместо отца сына, который, за старостью отца, исправлял-де первосвященнические обязанности. Но, имея в виду 2 Цар 8:17 и 1 Пар 18:16, нужно отдать предпочтение другому предположению, что как отец, так и сын носили двойное имя: Ахимелех-Авиафар.

И смутился Ахимелех: отношения между Саулом и Давидом не могли быть, конечно, неизвестны первосвященнику. Приход царского зятя без надлежащей свиты заставили предположить первосвященника, что Давид преследуем и потому небезопасен для тех, кто бы вздумал укрыть его от царя.

21:2 Вымышленный Давидом предлог посещения города Номвы, а равно и вымышленное объяснение им своего желания получить священные хлебы и меч Голиафа (ст. 3-6, 8-9) могут быть объяснены тем поистине безвыходным положением, в котором находился невинно преследуемый Давид.

21:3-6 Ср. Лк 6:1-4.

21:10 Геф — один из главных филистимских городов — к западу от Вифлеема. См. прим. к 6:17.

21:13 И изменил лицо свое, т. е. притворился безумным, дабы не возбудить в филистимлянах подозрений насчет каких-нибудь скрытых политических целей его прибытия к ним.

22:1 Адоллам — между Гефом и Вифлеемом, в пустынной части Иудиных гор.

И пришли к нему туда, считая свое вифлеемское жилище не вполне безопасным от гнева исступленного Саула. Саул мог захватить семейство Давида в качестве заложников, чтобы тем самым принудить своего мнимого врага к добровольной сдаче.

22:2 И собрались к нему все несправедливо притесненные сильнейшими их; все должники, в конце истощенные своими неумолимыми кредиторами и не нашедшие суда над ними; все огорченные душою, т. е. пострадавшие от того грубого произвола и неурядицы, которые царили в пределах монархии больного Саула.

22:3 Массифа Моавитская — в южных пределах земли моавитян.

Пусть отец мой и мать моя побудут у вас. Несомненно, что в пределах Еврейского царства безопасность семьи Давида не могла быть гарантирована так прочно, как за пределами этого царства. Притом же присутствие в дружине Давида преклонных родителей последнего могло бы оказаться, в конце концов, стеснительным для быстрых переходов и решительных действий дружины.

22:5 Не оставайся в этом убежище. «Водимый Богом ум пророков находил, что Давиду не следовало оставаться долгое время в зависимом общении с соседними языческими царями и жить вдали от своего народа, не принимая никакого деятельного участия в его судьбах» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 102).

Местность: Лес Херет, Зиф, Маон, Энгадди — в промежутке между Хевроном и Мертвым морем.

22:8 Строить мне ковы. В больном воображении царя действия Давида получают вид широко организованной вооруженной агитации против Саула.

22:9 См. 21:7.

22:10 И тот вопросил о нем Господа — через посредство святыни Господней, первосвященнического нагрудника. В 21-й главе об этом действии Ахимелеха не упоминается: достоверность показания Давида не стоит, однако, в противоречии с дальнейшими показаниями и самого первосвященника: «Разве теперь только я стал вопрошать для него Бога?» (гл. 21 ст. 12-15).

22:18 Носивших льняной ефод — см. прим. к 2:18.

22:20-23 Вместе с первосвященником в стан Давида был принесен и священный ефод (гл. 23). В наиболее затруднительных случаях Давид мог пользоваться теперь откровениями благой и совершенной воли Господней, являемыми через посредство Его святыни.

23:1 Кеиль — к северо-западу от Хеврона.

23:2 И вопросил Давид Господа — через посредство святыни Господней (ст. 6).

23:14 Пустыня Зиф — см. прим. к 22:5.

23:17 И Саул, отец мой, знает это — см. 20:80-31; 24:18-23.

23:19 Зифеи — жители местности Зиф. См. прим. к 22:5.

23:21 Пожалели о мне — ср. 22:7-8.

23:24 Пустыня Маон — см. прим. к 22:5.

23:28 Села-Гаммахлекоф — «скала разделений».

23:29 Эн-Гадди — дикая гористая местность на западном берегу Мертвого моря.

24:5 Больно стало сердцу Давида — при сознании того невысокого чувства, которому он только что подчинился (ср. ст. 7).

24:14 За мертвым псом, за одною блохою. Сравнения, указывающие на несоизмеримость социального положения и вооруженной силы Саула и Давида.

25:1 Пустыня Фаран — северная часть Аравийской пустыни, между Палестиной и Египтом, Идумеей и Синайским полуостровом.

25:2 Маон — см. прим. к 22:5.

Упоминаемый здесь Кармил — город на юг от Хеврона.

25:3 Имя Навал означает «Безумный». «Без сомнения, это было не подлинное его имя, а прозвище, данное народом. Навал поражал окружающих дикостью и нелепостью своего характера, и народный юмор, скрыв его настоящее, быть может, совсем к нему не подходившее имя, утвердил за ним название самодура» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 112).

25:5-9 «Давид рассчитывал на благодарность Навала за то, что воины Давида, по роду жизни похожие на тех праздных наездников, от которых владельцы стад терпели немало, не только ничего не похитили из стад Навала, но и оберегали их от хищников; были оградой для его пастухов, как сознавались сами пастухи. Но Навал показал, что он недаром носил свое прозвище» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 112).

25:13 Давид оставлял безнаказанной несправедливость Саула, щадя в его лице Помазанника Божьего и видя в своей покорности ему долг верноподданного (24:7,10-16); но не мог оставить без наказания дикую выходку Навала, так как смирение пред Навалом могло быть истолковано его сторонниками за простое бессилие защитить свою честь и права.

25:21-22 См. прим. к 13 ст.

25:24-31 Авигея извиняется пред Давидом в происшедшем недоразумении, объясняя его прирожденной, общеизвестной глупостью и самодурством Навала; умоляет Давида укротить свой гнев, предсказывая ему в будущем твердое и славное царствование, которое да не омрачится воспоминанием о несправедливо пролитой крови невменяемого Навала и его домашних.

25:36 И не сказала ему ни слова о прошедшем, так как это было бы в данное время бесполезным, а быть может, и прямо вредным, — принимая во внимание необузданный нрав Навала.

26:1 Зифеи — см. прим. к 22:5.

26:8 И не повторю удара, т. е. надеюсь, что жизнь Саула прекратится после первого же удара копьем.

26:11-12 В 15-16 ст. объясняется, для чего были взяты копье и сосуд.

26:15 Не муж ли ты, т. е. разве ты не мужчина? И кто равен тебе в Израиле по силе и отваге, а также по положению у престола родственно расположенного к тебе царя (14:50)?

26:19 Ступай, служи богам чужим, т. е. иди из земли избранного народа Господня и скитайся в землях язычников, среди поклоняющихся идолам.

26:30 Вышел искать одну блоху, гоняется за куропаткой. См. прим. к 24:15.

26:35 Ср. 24:21-22.

27:2 Филистимский город Геф — к западу от Вифлеема. Ср. 21:10-15.

27:3 Ср. 25:42-43.

27:5-11 «Анхус смотрел на Давида как на своего вассала и обязывал его вредить своим врагам, евреям. Чтобы избавить себя от этого невозможного условия и в то же время не навлечь на себя подозрения Анхуса, Давид выпросил для жилища себе удаленное от столицы местечко на южной окраине Филистимской земли Секелаг. Отсюда он предпринимал походы со своей дружиной, но не на восток, во владения Саула, а на юг для поражения хищнических племен, одинаково враждебных как филистимлянам, так и евреям» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 115-116).

Название и разделение книг в Библии. Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств) называлась «Сефер Шемуель», т. е. «Книга Самуила», так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась «Сефер Мелахим», т. е. «Книга Царей», так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Теперешнее деление означенных книг на четыре явилось прежде всего в греческом переводе LXX-ти, где они получили названия: «Βασιλείων πρώτη (βίβλος)», т. е. «Первая книга Царств»; Βασιλείων δευτέρα — «Вторая книга Царств»; Βασιλείων τρίτη — «Третья книга Царств»; Βασιλείων τετάρτη — «Четвертая книга Царств». Затем оно было усвоено и латинским переводом Вульгатой, где заглавия книг получили такой вид: «Liber primus Samuelis, quem nos primum Regum dicimus» («Первая книга Самуила, которую мы называем Первою книгою Царей»); «Liber secundus Samuelis, quem nos secundum Regum dicimus» («Вторая книга Самуила, которую мы называем Второю книгою Царей»); «Liber Regum tertius, secundum Hebraeos primus Malachim» («Третья книга Царей, по еврейскому счету — Первая книга Мелахим — Царей»); «Liber Regum quartus, secundum Hebraeos Malachim secundus» («Четвертая книга Царей, по еврейскому счету — Вторая книга Мелахим — Царей»).

Впрочем, в каноническом счислении книг Ветхого Завета Православная Церковь удержала древнееврейское деление книг Царств на две книги, соединяя воедино Первую и Вторую книги Царств, а также Третью и Четвертую книги.

Содержание книг Царств. В Первой книге Царств повествуется о пророке и судье еврейского народа Самуиле и о первом еврейском царе Сауле. Во Второй книге Царств повествуется о втором еврейском царе Давиде. В Третьей книге Царств повествуется о третьем еврейском царе Соломоне, о распадении еврейской монархии на два царства — Иудейское и Израильское — и о царях того и другого царства, кончая царем Иосафатом в Иудейском царстве и царем Охозией в Израильском. В Четвертой книге Царств повествуется об остальных царях Иуды и Израиля, кончая ассирийским пленом в отношении Израильского царства и вавилонским пленом в отношении Иудейского царства.

Период истории еврейского народа, обнимаемый повествованием всех четырех книг Царств, превышает 500 лет.

Писатели книг Царств. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Натан и Гад (1 Пар 29:29). Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Натана и Гада, дополнил их (1 Цар 5:5; 1 Цар 6:18; 1 Цар 9:9; 1 Цар 27:6; 2 Цар 4:3) и придал им объединенный, законченный вид.

Первоначальными писателями Третьей и Четвертой книг Царств были следовавшие за Натаном и Гадом пророки и дееписатели, оставившие после себя записи с приуроченными к ним названиями: «Книга дел Соломоновых» (3 Цар 11:41); «Летопись царей иудейских» (3 Цар 14:29; 3 Цар 15:7.23; 3 Цар 22:46; 4 Цар 8:23); «Летопись царей израильских» (3 Цар 14:19; 3 Цар 15:31; 3 Цар 16:5.14.20.27; 3 Цар 22:39; 4 Цар 1:8; 4 Цар 10:34). Кто-либо из последних ветхозаветных пророков (по свидетельству еврейской и христианской древности — пророк Иеремия), а может быть, и сам великий книжник и собиратель канона ветхозаветных священных писаний Ездра, просмотрел эти записи и привел их в тот вид, в каком они дошли до нашего времени.

Исторические книги

По принятому в греко-славянской и латинской Библиях делению ветхозаветных книг по содержанию, историческими (каноническими) книгами считаются в них книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, четыре книги Царств, две Паралипоменон, 1-я книга Ездры, Неемии и Есфирь. Подобное исчисление встречается уже в 85-м апостольском правиле ¹, четвертом огласительном поучении Кирилла Иерусалимского, Синайском списке перевода LXX и отчасти в 60-м правиле Лаодикийского собора 350 г.: Есфирь поставлена в нем между книгами Руфь и Царств ². Равным образом и термин «исторические книги» известен из того же четвертого огласительного поучения Кирилла Иерусалимского и сочинения Григория Богослова «О том, какие подобает чести кн. Ветхого и Нового Завета» (книга Правил, с. 372–373). У названных отцов церкви он имеет, впрочем, несколько иной, чем теперь, смысл: название «исторические книги» дается ими не только «историческим книгам» греко-славянского и латинского перевода, но и всему Пятикнижию. «Исторических книг древнейших еврейских премудростей, – говорит Григорий Богослов, – двенадцать. Первая – Бытие, потом Исход, Левит, потом Числа, Второзаконие, потом Иисус и Судии, восьмая Руфь. Девятая и десятая книги – Деяния Царств, Паралипоменон и последнею имееши Ездру». «Читай, – отвечает Кирилл Иерусалимский, – божественных писаний Ветхого завета 22 книги, переведенных LXX толковниками, и не смешивай их с апокрифами… Это двадцать две книги суть: закона Моисеева первые пять книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Затем Иисуса сына Навина, Судей с Руфью составляют одну седьмую книгу. Прочих исторических книг первая и вторая Царств, у евреев составляющая одну книгу, также третья и четвертая, составляющие одну же книгу. Подобно этому, у них и Паралипоменон первая и вторая считаются за одну книгу, и Ездры первая и вторая (по нашему Неемии) считаются за одну книгу. Двенадцатая книга – Есфирь. Таковы исторические книги».

Что касается еврейской Библии, то ей чужд как самый раздел «исторических книг», так и греко-славянское и латинское их распределение. Книги Иисуса Навина, Судей и четыре книги Царств причисляются в ней к «пророкам», а Руфь, две книги Паралипоменон, Ездры – Неемии и Есфирь – к разделу «кегубим» – священным писаниям. Первые, т. е. кн. Иисуса Навина, Судей и Царств занимают начальное место среди пророческих, Руфь – пятое, Есфирь – восьмое и Ездры, Неемии и Паралипоменон – последние места среди «писаний». Гораздо ближе к делению LXX стоит распорядок книг у Иосифа Флавия. Его слова: «От смерти Моисея до правления Артаксеркса пророки после Моисея записали в 13 книгах совершившееся при них» (Против Аппиона, I, 8), дают понять, что он считал кн. Иисуса Навина – Есфирь книгами характера исторического. Того же взгляда держался, по-видимому, и Иисус сын Сирахов, В разделе «писаний» он различает «премудрые словеса́... и... повести» (Сир 44.3–5), т. е. учительные и исторические книги. Последними же могли быть только Руфь, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфирь. Принятое в еврейской Библии включение их в раздел «писаний» объясняется отчасти тем, что авторам некоторых из них, например Ездры – Неемии, не было усвоено в еврейском богословии наименования «пророк», отчасти их характером, в них виден историк учитель и проповедник. Сообразно с этим весь третий раздел и называется в некоторых талмудических трактатах «премудростью».

Относя одну часть наших исторических книг к разделу пророков, «узнавших по вдохновенно от Бога раннейшее, а о бывшем при них писавших с мудростью» (Иосиф Флавий. Против Аппиона I, 7), и другую – к «писаниям», каковое название дается всему составу ветхозаветных канонических книг, иудейская церковь тем самым признала их за произведения богодухновенные. Вполне определенно и ясно высказан этот взгляд в словах Иосифа Флавия: «У иудеев не всякий человек может быть священным писателем, но только пророк, пишущий по Божественному вдохновенно, почему все священные еврейские книги (числом 22) справедливо могут быть названы Божественными» (Против Аппиона I, 8). Позднее, как видно из талмудического трактата Мегилла, поднимался спор о богодухновенности книг Руфь и Есфирь; но в результате его они признаны написанными Духом Святым. Одинакового с ветхозаветной церковью взгляда на богодухновенность исторических книг держится и церковь новозаветная (см. выше 85 Апостольское правило).

Согласно со своим названием, исторические книги налагают историю религиозно-нравственной и гражданской жизни народа еврейского, начиная с завоевания Ханаана при Иисусе Навине (1480–1442 г. до Р. X.) и кончая возвращением евреев из Вавилона во главе с Неемиею при Артаксерксе I (445 г. до Р. X.), на время правления которого падают также события, описанные в книге Есфирь. Имевшие место в течение данного периода факты излагаются в исторических книгах или вполне объективно, или же рассматриваются с теократической точки зрения. Последняя устанавливала, с одной стороны, строгое различие между должными и недолжными явлениями в области религии, а с другой, признавала полную зависимость жизни гражданской и политической от веры в истинного Бога. В зависимости от этого излагаемая при свете идеи теократии история народа еврейского представляет ряд нормальных и ненормальных религиозных явлений, сопровождавшихся то возвышением, подъемом политической жизни, то полным ее упадком. Подобная точка зрения свойственна преимущественно 3–4 кн. Царств, кн. Паралипоменон и некоторым частям кн. Ездры и Неемии (Неем 9.1). Обнимаемый историческими книгами тысячелетний период жизни народа еврейского распадается в зависимости от внутренней, причинной связи явлении на несколько отдельных эпох. Из них время Иисуса Навина, ознаменованное завоеванием Палестины, представляет переходный момент от жизни кочевой к оседлой. Первые шаги ее в период Судей (1442–1094) были не особенно удачны. Лишившись со смертью Иисуса Навина политического вождя, евреи распались на двенадцать самостоятельных республик, утративших сознание национального единства. Оно сменилось племенной рознью, и притом настолько сильною, что колена не принимают участие в обшей политической жизни страны, живут до того изолированно, замкнуто, что не желают помочь друг другу даже в дни несчастий (Суд.5.15–17, 6.35, 8.1). В таком же точно жалком состоянии находилась и религиозно-нравственная жизнь. Безнравственность сделалась настолько всеобщей, что прелюбодейное сожительство считалось обычным делом и как бы заменяло брак, а в некоторых городах развелись гнусные пороки времен Содома и Гоморры (Суд.19). Одновременно с этим была забыта истинная религия, – ее место заняли суеверия, распространяемые бродячими левитами (Суд.17). Отсутствие в период судей, сдерживающих начал в виде религии и постоянной светской власти, завершилось в конце концов полной разнузданностью: «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.21.25). Но эти же отрицательные стороны и явления оказались благодетельными в том отношении, что подготовили установление царской власти; период судей оказался переходным временем к периоду царей. Племенная рознь и вызываемое ею бессилие говорили народу о необходимости постоянной, прочной власти, польза которой доказывалась деятельностью каждого судьи и особенно Самуила, успевшего объединить своей личностью всех израильтян (1Цар 7.15–17). И так как, с другой стороны, такой сдерживающей народ силой не могла быть религия, – он еще недоразвился до того, чтобы руководиться духовным началом, – то объединение могло исходить от земной власти, какова власть царская. И, действительно, воцарение Саула положило, хотя и не надолго, конец племенной розни евреев: по его призыву собираются на войну с Каасом Аммонитским «сыны Израилевы... и мужи Иудины» (1Цар 11.8). Скорее военачальник, чем правитель, Саул оправдал народное желание видеть в царе сильного властью полководца (1Цар 8.20), он одержал целый ряд побед над окрестными народами (1Цар 14.47–48) и как герой погиб в битве на горах Гелвуйских (1Цар 31). С его смертью во всей силе сказалась племенная рознь периода Судей: колено Иудово, стоявшее прежде одиноко от других, признало теперь своим царем Давида (2Цар 2.4), а остальные подчинились сыну Саула Иевосфею (2Цар 2.8–9). Через семь с половиной лет после этого власть над Иудою и Израилем перешла в руки Давида (2Цар 5.1–3), и целью его правления становится уничтожение племенной розни, при посредстве чего он рассчитывает удержать престол за собой и своим домом. Ее достижению способствуют и постоянные войны, как общенародное дело, они поддерживают сознание национального единства и отвлекают внимание от дел внутренней жизни, всегда могущих подать повод к раздорам, и целый ряд реформ, направленных к уравнению всех колен пред законом. Так, устройство постоянной армии, разделенной по числу колен на двенадцать частей, причем каждая несет ежемесячную службу в Иерусалиме (1Пар 27.1), уравнивает народ по отношению к военной службе. Превращение нейтрального города Иерусалима в религиозный и гражданский центр не возвышает никакое колено в религиозном и гражданском отношении. Назначение для всего народа одинаковых судей-левитов (1Пар 26.29–30) и сохранение за каждым коленом местного племенного самоуправления (1Пар 27.16–22) уравнивает всех пред судом. Поддерживая равенство колен и тем не давая повода к проявлению племенной розни, Давид остается в то же самое время в полном смысле самодержавным монархом. В его руках сосредоточивается власть военная и гражданская: первая через посредство подчиненного ему главнокомандующего армией Иоава (1Пар 27.34), вторая через посредство первосвященника Садока, начальника левитов-судей.

Правление сына и преемника Давидова Соломона обратило ни во что результат царствования его отца. Необыкновенная роскошь двора Соломона требовала громадных расходов и соответствующих налогов на народ. Его средства шли теперь не на общегосударственное дело, как при Давиде, а на удовлетворение личных нужд царя и его придворных. Одновременно с этим оказался извращенным правый суд времени Давида: исчезло равенство всех и каждого пред законом. На этой почве (3Цар 12.4) возникло народное недовольство, перешедшее затем в открытое возмущение (3Цар 11.26. Подавленное Соломоном, оно вновь заявило себя при Ровоаме (3Цар 12) и на этот раз разрешилось отделением от дома Давидова 10 колен (3Цар 12.20). Ближайшим поводом к нему служило недовольство Соломоном, наложившим на народ тяжелое иго (3Цар 12.4), и нежелание Ровоама облегчить его. Но судя по словам отделившихся колен: «нет нам доли в сыне Иессеевом» (3Цар 12.16), т. е. у нас нет с ним ничего общего; мы не принадлежим ему, как Иуда, по происхождению, причина разделения в той племенной, коленной розни, которая проходила через весь период Судей и на время стихает при Сауле, Давиде и Соломоне.

Разделением единого царства (980 г. до Р. Х.) на два – Иудейское и Израильское – было положено начало ослаблению могущества народа еврейского. Последствия этого рода сказались прежде всего в истории десятиколенного царства. Его силам наносят чувствительный удар войны с Иудою. Начатые Ровоамом (3Цар 12.21, 14.30; 2Пар 11.1, 12.15), они продолжаются при Авии, избившем 500 000 израильтян (2Пар 13.17) и отнявшем у Иеровоама целый ряд городов (2Пар 13.19), и на время заканчиваются при Асе, истребившем при помощи Венадада Сирийского население Аина, Дана, Авел-Беф-Моахи и всей земли Неффалимовой (3Цар 15.20). Обоюдный вред от этой почти 60-тилетней войны был сознан, наконец, в обоих государствах: Ахав и Иосафат вступают в союз, закрепляя его родством царствующих домов (2Пар 18.1), – женитьбою сына Иосафатова Иорама на дочери Ахава Гофолии (2Пар 21.6). Но не успели зажить нанесенные ею раны, как начинаются войны израильтян с сирийцами. С перерывами (3Цар 22.1) и переменным счастьем они проходят через царствование Ахава (3Цар 20), Иорама (4Цар 8.16–28), Ииуя (4Цар 10.5–36), Иоахаза (4Цар 13.1–9) и Иоаса (4Цар 13.10–13) и настолько ослабляют военную силу израильтян, что у Иохаза остается только 50 всадников, 10 колесниц и 10 000 пехоты (4Цар 13.7). Все остальное, как прах, развеял Азаил Сирийский, (Ibid: ср. 4Цар 8.12). Одновременно с сирийцами израильтяне ведут при Иоасе войну с иудеями (4Цар 14.9–14, 2Пар 25.17–24) и при Иеровоаме II возвращают, конечно, не без потерь в людях, пределы своих прежних владений от края Емафского до моря пустыни (4Цар 14.25). Обессиленные целым рядом этих войн, израильтяне оказываются, наконец, не в силах выдержать натиск своих последних врагов – ассириян, положивших конец существованию десятиколенного царства. В качестве самостоятельного государства десятиколенное царство просуществовало 259 лет (960–721). Оно пало, истощив свои силы в целом ряде непрерывных войн. В ином свете представляется за это время состояние двухколенного царства. Оно не только не слабеет, но скорее усиливается. Действительно, в начале своего существования двухколенное царство располагало лишь 120 000 или по счислению александрийского списка 180 000 воинов и потому, естественно, не могло отразить нашествия египетского фараона Сусакима. Он взял укрепленные города Иудеи, разграбил самый Иерусалим и сделал иудеев своими данниками (2Пар 12.4, 8–9). Впоследствии же число вооруженных и способных к войне было увеличено теми недовольными религиозной реформой Иеровоама I израильтянами (не считая левитов), которые перешли на сторону Ровоама, укрепили и поддерживали его царство (2Пар 11.17). Сравнительно благоприятно отозвались на двухколенном царстве и его войны с десятиколенным. По крайней мере, Авия отнимает у Иеровоама Вефиль, Иешон и Ефрон с зависящими от них городами (2Пар 13.19), а его преемник Аса в состоянии выставить против Зарая Эфиоплянина 580 000 воинов (2Пар 14.8). Относительная слабость двухколенного царства сказывается лишь в том, что тот же Аса не может один вести войну с Ваасою и приглашает на помощь Венадада сирийского (3Цар 15.18–19). При сыне и преемнике Асы Иосафате двухколенное царство крепнет еще более. Не увлекаясь жаждой завоеваний, он посвящает свою деятельность упорядочению внутренней жизни государства, предпринимает попытку исправить религиозно-нравственную жизнь народа, заботится о его просвещении (2Пар 17.7–10), об урегулировании суда и судебных учреждений (2Пар 19.5–11), строит новые крепости (2Пар 17.12) и т. п. Проведение в жизнь этих предначертаний требовало, конечно, мира с соседями. Из них филистимляне и идумеяне усмиряются силой оружия (2Пар 17.10–11), а с десятиколенным царством заключается политический и родственный союз (2Пар 18.1). Необходимый для Иосафата, как средство к выполнению вышеуказанных реформ, этот последний сделался с течением времени источником бедствий и несчастий для двухколенного царства. По представлению автора Паралипоменон (2Пар 21), они выразились в отложении Иудеи при Иораме покоренной Иосафатом Идумеи (2Пар.21.10), в счастливом набеге на Иудею и самый Иерусалим филистимлян и аравийских племен (2Пар.21.16–17), в возмущении жителей священнического города Ливны (2Пар.21.10) и в бесполезной войне с сирийцами (2Пар 22.5). Сказавшееся в этих фактах (см. еще 2Пар 21.2–4, 22.10) разложение двухколенного царства было остановлено деятельностью первосвященника Иоддая, воспитателя сына Охозии Иоаса, но с его смертью сказалось с новой силой. Не успевшее окрепнуть от бедствий и неурядиц прошлых царствований, оно подвергается теперь нападению соседей. Именно филистимляне захватывают в плен иудеев и ведут ими торговлю как рабами (Иоиль 3.6, Ам 1.9); идумеяне делают частые вторжения в пределы Иудеи и жестоко распоряжаются с пленниками (Ам 1.6, Иоиль 3.19); наконец, Азаил сирийский, отняв Геф, переносит оружие на самый Иерусалим, и снова царство Иудейское покупает себе свободу дорогой ценой сокровищ царского дома и храма (4Цар 12.18). Правлением сына Иоаса Амасии кончается время бедствий (несчастная война с десятиколенным царством – 4Цар 14.9–14,, 2Пар 25.17–24 и вторжение идумеев – Ам 9.12), а при его преемниках Озии прокаженном и Иоафаме двухколенное царство возвращает славу времен Давида и Соломона. Первый подчиняет на юге идумеев и овладевает гаванью Елафом, на западе сокрушает силу филистимлян, а на востоке ему платят дань аммонитяне (2Пар 26.6–8). Могущество Озии было настолько значительно, что, по свидетельству клинообразных надписей, он выдержал натиск Феглафелассара III. Обеспеченное извне двухколенное царство широко и свободно развивало теперь и свое внутреннее экономическое благосостояние, причем сам царь был первым и ревностным покровителем народного хозяйства (2Пар 26.10). С развитием внутреннего благосостояния широко развилась также торговля, послужившая источником народного обогащения (Ис 2.7). Славному предшественнику последовал не менее славный и достойный преемник Иоафам. За время их правления Иудейское царство как бы собирается с силами для предстоящей борьбы с ассириянами. Неизбежность последней становится ясной уже при Ахазе, пригласившем Феглафелассара для защиты от нападения Рецина, Факея, идумеян и филистимлян (2Пар 28.5–18). По выражению Вигуру, он, сам того не замечая, просил волка, чтобы тот поглотил его стадо, (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98). И действительно, Феглафелассар освободил Ахаза от врагов, но в то же время наложил на него дань ((2Пар 28.21). Неизвестно, как бы сказалась зависимость от Ассирии на дальнейшей истории двухколенного царства, если бы не падение Самарии и отказ преемника Ахаза Езекии платить ассириянам дань и переход его, вопреки совету пророка Исаии, на сторону египтян (Ис 30.7, 15, 31.1–3). Первое событие лишало Иудейское царство последнего прикрытия со стороны Ассирии; теперь доступ в его пределы открыт, и путь к границам проложен. Второе окончательно предрешило судьбу Иудеи. Союз с Египтом, перешедший с течением времени в вассальную зависимость, заставил ее принять участие сперва в борьбе с Ассирией, а потом с Вавилоном. Из первой она вышла обессиленной, а вторая привела ее к окончательной гибели. В качестве союзницы Египта, с которым вели при Езекии борьбу Ассирияне, Иудея подверглась нашествию Сеннахерима. По свидетельству оставленной им надписи, он завоевал 46 городов, захватил множество припасов и военных материалов и отвел в плен 200 150 человек (Schrader jbid S. 302–4; 298). Кроме того, им была наложена на Иудею громадная дань (4Цар 18.14–16). Союз с Египтом и надежда на его помощь не принесли двухколенному царству пользы. И, тем не менее, преемник Езекии Манассия остается сторонником египтян. Как таковой, он во время похода Ассаргадона против Египта делается его данником, заковывается в оковы и отправляется в Вавилон (2Пар 33.11). Начавшееся при преемнике Ассаргадона Ассурбанипале ослабление Ассирии сделало для Иудеи ненужным союз с Египтом. Мало этого, современник данного события Иосия пытается остановить завоевательные стремления фараона египетского Нехао (2Пар 35.20), но погибает в битве при Мегиддоне (2Пар 35.23). С его смертью Иудея становится в вассальную зависимость от Египта (4Цар 23.33, 2Пар 36.1–4), а последнее обстоятельство вовлекает ее в борьбу с Вавилоном. Стремление Нехао утвердиться, пользуясь падением Ниневии, в приефратских областях встретило отпор со стороны сына Набополассара Навуходоноора. В 605 г. до Р. X. Нехао был разбит им в битве при Кархемыше. Через четыре года после этого Навуходоносор уже сам предпринял поход против Египта и в целях обезопасить себе тыл подчинил своей власти подвластных ему царей, в том числе и Иоакима иудейского (4Цар 24.1, 2Пар 36.5). От Египта Иудея перешла в руки вавилонян и под условием верности их могла бы сохранить свое существование. Но ее сгубила надежда на тот же Египет. Уверенный в его помощи, второй преемник Иоакима Седекия (Иер 37.5, Иез 17.15) отложился от Навуходоносора (4Цар 24.20, 2Пар 36.13), навлек нашествие вавилонян (4Цар 25.1, 2Пар 36.17) и, не получив поддержки от египетского фараона Офры (Иер 37.7), погиб сам и погубил страну.

Если международные отношения Иудеи сводятся к непрерывным войнам, то внутренняя жизнь характеризуется борьбой с язычеством. Длившаяся на протяжении всей истории двухколенного царства, она не доставила торжества истинной религии. Языческим начало оно свое существование при Ровоаме (3Цар 14.22–24, 2Пар 11.13–17), языческим и кончило свою политическую жизнь (4Цар 24.19, 2Пар 36.12). Причины подобного явления заключались прежде всего в том, что борьба с язычеством велась чисто внешними средствами, сводилась к одному истреблению памятников язычества. Единственное исключение в данном отношении представляет деятельность Иосафата, Иосии и отчасти Езекии. Первый составляет особую комиссию из князей, священников и левитов, поручает ей проходить по всем городам иудиным и учить народ (2Пар 17.7–10); второй предпринимает публичное чтение закона (4Цар 23.1–2, 2Пар 34.30) и третий устраивает торжественное празднование Пасхи (2Пар 30.26). Остальные же цари ограничиваются уничтожением идолов, вырубанием священных дубрав и т. п. И если даже деятельность Иосафата не принесла существенной пользы: «народ еще не обратил твердо сердца своего к Богу отцов своих» (2Пар 20.33), то само собой понятно, что одни внешние меры не могли уничтожить языческой настроенности народа, тяготения его сердца и ума к богам окрестных народов. Поэтому, как только умирал царь гонитель язычества, язычествующая нация восстановляла разрушенное и воздвигала новые капища для своих кумиров; ревнителям религии Иеговы вновь приходилось начинать дело своих благочестивых предшественников (2Пар 14.3, 15.8, 17.6 и т. п.). Благодаря подобным обстоятельствам, религия Иеговы и язычество оказывались далеко неравными силами. На стороне последнего было сочувствие народа; оно усвоялось евреем как бы с молоком матери, от юности входило в его плоть и кровь; первая имела за себя царей и насильно навязывалась ими нации. Неудивительно поэтому, что она не только была для нее совершенно чуждой, но и казалась прямо враждебной. Репрессивные меры только поддерживали данное чувство, сплачивали язычествующую массу, не приводили к покорности, а, наоборот, вызывали на борьбу с законом Иеговы. Таков, между прочим, результат реформ Езекии и Иоссии. При преемнике первого Манассии «пролилась невинная кровь, и Иерусалим... наполнился ею... от края до края» (4Цар 21.16), т. е. началось избиение служителей Иеговы усилившеюся языческой партией. Равным образом и реформа Иосии, проведенная с редкою решительностью, помогла сосредоточению сил язычников, и в начавшейся затем борьбе со сторонниками религии они подорвали все основы теократии, между прочим, пророчество и священство, в целях ослабления первого язычествующая партия избрала и выдвинула ложных пророков, обещавших мир и уверявших, что никакое зло не постигнет государство (Иер 23.6). Подорвано было ею и священство: оно выставило лишь одних недостойных представителей (Иер 23.3). Реформа Иосии была последним актом вековой борьбы благочестия с язычеством. После нее уж не было больше и попыток к поддержанию истинной религии; и в плен Вавилонский евреи пошли настоящими язычниками.

Плен Вавилонский, лишив евреев политической самостоятельности, произвел на них отрезвляющее действие в религиозном отношении. Его современники воочию убедились в истинности пророческих угроз и увещаний, – в справедливости того положения, что вся жизнь Израиля зависит от Бога, от верности Его закону. Как прямой и непосредственный результат подобного сознания, возникает желание возврата к древним и вечным истинам и силам, которые некогда создали общество, во все времена давали спасение и, хотя часто забывались и пренебрегались, однако всегда признавались могущими дать спасение. На этот-то путь и вступила прибывшая в Иудею община. В качестве подготовительного условия для проведения в жизнь религии Иеговы ею было выполнено требование закона Моисеева о полном и всецелом отделении евреев от окрестных народов (расторжение смешанных браков при Ездре и Неемии). В основу дальнейшей жизни и истории теперь полагается принцип обособления, изолированности.

* * *

¹ «Для всех вас, принадлежащих к клиру и мирянам, чтимыми и святыми да будут книги Ветхого Завета: Моисеевых пять (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), Иисуса Навина едина, Судей едина, Руфь едина, Царств четыре, Паралипоменон две, Ездры две, Есфирь едина».

² «Читать подобает книги Ветхого Завета: Бытие мира, Исход из Египта, Левит, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина, Судии и Руфь, Есфирь, Царств первая и вторая, Царств третья и четвертая, Паралипоменон первая и вторая, Ездры первая и вторая».

Комментарий к переводу Кулакова

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

18:6 Или: треугольниками; перевод предположителен.

18:10 Букв.: пророчествовал.

18:13 Букв.: выходил и входил перед народом / ними; то же в ст. 16.

18:14 Или: был разумен; то же в ст. 15.

18:18 Или: моя родня.

18:27 Перевод по LXX; в масоретском тексте: двести; ср. 2 Цар 3:14.

18:29 Букв.: стал врагом Давида во все дни.

19:7 Букв.: вчера и позавчера.

19:14 Букв.: он.

19:20 а) Или: пребывавших в исступлении.

19:20 б) Или: впали в исступление; то же в ст. 21 и 23.

20:3 Букв.: жив Господь и жив ты сам - клятвенная формула.

20:17 а) Букв.: его любовью к нему.

20:17 б) Или: как собственную душу.

20:25 Так можно понять LXX, масоретский текст: встал.

20:29 Букв.: брат велел.

20:34 Или: и потому что отец унизил его.

21:5 Или: тела, букв.: сосуды.

21:7 Букв.: которого задержали пред Господом.

22:1 Букв.: оттуда.

22:14 Так в LXX; масоретский текст: поворачивает стражу.

22:17 Букв.: повернитесь; то же в ст. 18.

23:22 Букв.: кто видел его?

23:23 Букв.: среди тысяч.

23:28 Евр. села-хаммахлекот.

24:12 Букв.: Господь.

24:13 Или: нечестивые плодят нечестие.

25:2 См. примеч. к 15:12.

25:8 а) Букв.: юношам / слугам.

25:8 б) Или: в праздничный день.

25:18 В каждой мере около 7 л, т.е. около 35 л зерна.

25:22 а) Так в LXX; масоретский текст: с врагами Давида. В Пешитте: со слугами Давида.

25:22 б) Букв.: мочащийся к стене.

25:25 Игра слов: слово «безумие» (др.-евр. невала) созвучно с именем Навал.

25:26 Букв.: жив Господь и жив ты сам.

25:27 Букв.: благословение.

26:15 Букв.: один из народа приходил.

26:16 Букв.: ваших господ.

27:1 Букв.: в сердце своем; или: подумал Давид.

27:2 Или: и поднялся Давид…

27:5 Букв.: в царском городе.

Мысли вслух: ежедневные размышления о Библии

Умирает Самуил, гаснет один из великих светильников Израиля. Давиду приходится продолжать трудный путь в отсутствие...

Умирает Самуил, гаснет один из великих светильников Израиля. Давиду приходится продолжать трудный путь в отсутствие пророка, через которого он был призван Господом.

В этой главе рассказывается, казалось бы, обычная история из военно-полевого быта. Это повествование о том, как войско, вынужденное добывать провиант, встретилось с жадностью хозяина и сообразительностью его жены.

Можно сказать, что войско Давида ведёт весьма рискованный образ жизни, и не только по причине постоянных вооружённых столкновений. Есть и другая опасность — забыть о святости целей борьбы и превратиться в обычных вооружённых вымогателей.

И всё же этого не происходит, высшую цель Давид не забывает. Не только из страха перед силой оружия Авигея даёт продовольствие воинам Давида, но и потому, что понимает, что Давид ведёт войны Господа.

Показателен и рассказ о смерти Навала. Повествователь отмечает, что Господь не наказал Навала, но обратил на него его же собственную злобу. Авигея смогла спасти мужа от гнева воинов, но не смогла спасти от его собственной греховности. Случившееся с Навалом — один из многочисленных примеров отравления собственной грязью из-за нежелания освобождаться от неё покаянием.

История, которая описана в этой главе, необычна для патриархального общества. Связи внутрисемейные...

Снова и снова Давиду приходится скитаться, уходя от преследований. Но не только гонения со стороны Саула довелось...

Снова и снова Давиду приходится скитаться, уходя от преследований. Но не только гонения со стороны Саула довелось испытать Давиду, но и предательство со стороны народа.

Сначала Давида готовы предать жители освобождённого им от филистимлян Кеиля. Что ж, неблагодарность не вчера родилась. Но не мстит Давид жителям Кеиля за неблагодарность, а только уходит из города, хотя в спокойствии ухода можно услышать печаль. Намереваются выдать Давида и зифеи, жители пустыни Зиф, где Давид надеялся укрыться.

Но рядом с предательством — верность, лучшие в Израиле встают на поддержку Давида. Именно в неверный Кеиль к Давиду приходит священник Авиафар, сын и преемник Ахимелеха. Ещё раз подтверждается, что Давид ведёт борьбу за святое дело. Теперь любой клочок земли, на котором появится войско Давида, станет территорией, на которой будет свободно совершаться призывание Господа.

А в пустыню Зиф к Давиду добрался верный Ионафан, не только обнадёживший Давида своей поддержкой, но и заключивший с ним завет. Ионафан признал первенство Давида в Израиле, потому что его сердце чувствует, что Давид достоин быть первым. За власть Ионафан не цепляется, но выше царской власти он ценит возможность быть рядом с Давидом.

Вопрос-ответ

Скажите пожалуйста, что означает выражение "не оставлю мочащегося к стене"?

Это выражение означает, что не останется в живых ни один из мужчин, настолько «взрослых», чтобы мочиться к стене...

У меня такой вопрос: если написано - не лги, а в других местах Библии была ложь (например, царица-еврейка не говорила что она – еврейка, Ионафан лгал отцу, покрывая Давида....), то что это значит? Или это мудрость, или ложь во благо? Даже если это так, то разве ложь во благо допускается? А если родители (супруг(а)) неверующие и запрещают ходить в церковь, то можно ли солгать, что идешь к подруге... А так как родителей надо почитать (так написано в Библии), то уже и нельзя им лгать?

Далеко не все описанные в Библии поступки людей могут быть для нас примером для подражания. Библия – очень реалистическая книга, она говорит правду не только о Боге, но и о нас и нашей истории. Увы, люди часто ведут себя самым неподобающим образом, даже лучшие из нас. Именно этим объясняются некоторые неблаговидные поступки библейских персонажей. Поскольку авторы Библии не ставили перед собой задачу приукрасить действительность и нарисовать все только розовым сиропом, они сообщают нам правду о своих героях. Да, некоторые из них лгут. Но ничего хорошего в этом нет. При этом нужно помнить, что они – люди своего времени, а представления о допустимом и недопустимом в Ветхом завете существенно отличаются от новозаветных. Человечество далеко не сразу было готово к принятию всей полноты нравственных требований, да и сейчас еще нельзя сказать, что мы к этому готовы.

Что касается «лжи во благо», то можно сказать, что она не допускается, но тем не менее происходит. И Бог может обратить во благо результаты наших плохих поступков – вот только на это нельзя рассчитывать. Бывают ситуации, когда человек не в силах или не имеет возможности поступить должным образом. О таких именно ситуациях христиане и молятся, говоря «не введи нас в искушение».

Наконец, на вопрос «можно ли солгать, если…» общего ответа дать невозможно, не вникая в конкретную ситуацию. Вообще говоря, нельзя. Но у апостола Павла есть замечательное выражение: «блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает». В каждом конкретном случае христианин может принести Богу свою проблему нравственного выбора, и получить помощь.

И последнее: «почитать» кого-либо отнюдь не значит давать право распоряжаться своей духовной жизнью. Неверующие родители не могут разрешать или не разрешать ходить в Церковь своим детям в сознательном возрасте, тем более совершеннолетним. Однако всегда в таких ситуациях надо молиться и искать возможности не конфликтовать, не подавать людям, родителям в том числе, повода к соблазну. С супругами не так просто, но тоже можно сказать, что основное духовное оружие здесь – любовь и молитва.


	Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).