Библия-Центр
РУ
Вся Библия
Синодальный перевод (ru)
Поделиться

Книга Плач Иеремии, Глава 1

ПЛАЧ ПЕРВЫЙ - ОПУСТЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА> 1 Описание опустелого и безлюдного Иерусалима, 12 Сознание своей греховности
 
– алеф
Как одиноко сидит город,
  некогда многолюдный!
он стал, как вдова;
  великий между народами,
князь над областями
  сделался данником.
 
– бет
Горько плачет он ночью,
  и слезы его на ланитах его.
Нет у него утешителя
  из всех, любивших его;
все друзья его изменили ему,
  сделались врагами ему.
 
– гимел
Иуда переселился по причине бедствия
  и тяжкого рабства,
поселился среди язычников,
  и не нашел покоя;
все, преследовавшие его, настигли его
  в тесных местах.
 
– далет
Пути Сиона сетуют,
  потому что нет идущих на праздник;
все ворота его опустели;
  священники его вздыхают,
девицы его печальны,
  горько и ему самому.
 
– ге
Враги его стали во главе,
  неприятели его благоденствуют,
потому что Господь наслал на него горе
  за множество беззаконий его;
дети его пошли
  в плен впереди врага.
 
– вав
И отошло от дщери Сиона
  все ее великолепие;
князья ее — как олени,
  не находящие пажити;
обессиленные они пошли
  вперед погонщика.
 
– заин
Вспомнил Иерусалим,
  во дни бедствия своего и страданий своих,
о всех драгоценностях своих,
  какие были у него в прежние дни,
  тогда как народ его пал от руки врага,
и никто не помогает ему;
  неприятели смотрят на него
и смеются над его субботами.
 
– хет
Тяжко согрешил Иерусалим,
  за то и сделался отвратительным;
все, прославлявшие его, смотрят на него с презрением,
  потому что увидели наготу его;
и сам он вздыхает
  и отворачивается назад.
 
– тет
На подоле у него была нечистота,
  но он не помышлял о будущности своей,
и поэтому необыкновенно унизился,
  и нет у него утешителя.
"Воззри, Господи, на бедствие мое,
  ибо враг возвеличился!"
 
– йод
10 
Враг простер руку свою
  на все самое драгоценное его;
он видит, как язычники
  входят во святилище его,
о котором Ты заповедал,
  чтобы они не вступали в собрание Твое.
 
– каф
11 
Весь народ его вздыхает,
  ища хлеба,
отдает драгоценности свои за пищу,
  чтобы подкрепить душу.
"Воззри, Господи, и посмотри,
  как я унижен!"
 
– ламед
12 
Да не будет этого с вами, все проходящие путем!
  взгляните и посмотрите,
есть ли болезнь, как моя болезнь,
  какая постигла меня,
какую наслал на меня Господь
  в день пламенного гнева Своего?
 
– мем
13 
Свыше послал Он огонь
  в кости мои, и он овладел ими;
раскинул сеть для ног моих,
  опрокинул меня,
сделал меня бедным
  и томящимся всякий день.
 
– нун
14 
Ярмо беззаконий моих связано в руке Его;
  они сплетены
и поднялись на шею мою;
  Он ослабил силы мои.
Господь отдал меня в руки,
  из которых не могу подняться.
 
– самех
15 
Всех сильных моих Господь низложил
  среди меня,
созвал против меня собрание,
  чтобы истребить юношей моих;
как в точиле, истоптал Господь
  деву, дочь Иуды.
 
– аин
16 
Об этом плачу я;
  око мое, око мое изливает воды,
ибо далеко от меня утешитель,
  который оживил бы душу мою;
дети мои разорены,
  потому что враг превозмог.
 
– пе
17 
Сион простирает руки свои,
  но утешителя нет ему.
Господь дал повеление о Иакове
  врагам его окружить его;
Иерусалим сделался
  мерзостью среди них.
 
– цаде
18 
Праведен Господь,
  ибо я непокорен был слову Его.
Послушайте, все народы,
  и взгляните на болезнь мою:
девы мои и юноши мои
  пошли в плен.
 
– коф
19 
Зову друзей моих,
  но они обманули меня;
священники мои и старцы мои
  издыхают в городе,
ища пищи себе,
  чтобы подкрепить душу свою.
 
– реш
20 
Воззри, Господи, ибо мне тесно,
  волнуется во мне внутренность,
сердце мое перевернулось во мне
  за то, что я упорно противился Тебе;
отвне обесчадил меня меч,
  а дома — как смерть.
 
– шин
21 
Услышали, что я стенаю,
  а утешителя у меня нет;
услышали все враги мои о бедствии моем
  и обрадовались, что Ты соделал это:
о, если бы Ты повелел наступить дню, предреченному Тобою,
  и они стали бы подобными мне!
 
– тав
22 
Да предстанет пред лице Твое вся злоба их;
  и поступи с ними
так же, как Ты поступил со мною за все грехи мои,
ибо тяжки стоны мои,
  и сердце мое изнемогает.

Книга Плач Иеремии, Глава 2

ПЛАЧ ВТОРОЙ - РАЗРУШЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА> 1 Суд Господень, 14 Лжепророки Сиона
 
– алеф
Как помрачил Господь во гневе Своем
  дщерь Сиона!
с небес поверг на землю
  красу Израиля
и не вспомнил о подножии ног Своих
  в день гнева Своего.
 
– бет
Погубил Господь
  все жилища Иакова,
не пощадил, разрушил в ярости Своей
  укрепления дщери Иудиной,
поверг на землю, отверг
  царство и князей его, как нечистых:
 
– гимел
в пылу гнева сломил
  все роги Израилевы,
отвел десницу Свою
  от неприятеля
и воспылал в Иакове, как палящий огонь,
  пожиравший все вокруг/
 
– далет
Натянул лук Свой, как неприятель,
  направил десницу Свою, как враг,
и убил все, вожделенное для глаз;
  на скинию дщери Сиона
излил ярость Свою, как огонь.
 
– ге
Господь стал как неприятель,
  истребил Израиля,
разорил все чертоги его,
  разрушил укрепления его
и распространил у дщери Иудиной
  сетование и плач.
 
– вав
И отнял ограду Свою, как у сада;
  разорил Свое место собраний,
заставил Господь забыть на Сионе
  празднества и субботы;
и в негодовании гнева Своего отверг
  царя и священника.
 
– заин
Отверг Господь жертвенник Свой,
  отвратил сердце Свое от святилища Своего,
предал в руки врагов
  стены чертогов его;
в доме Господнем они шумели,
  как в праздничный день.
 
– хет
Господь определил разрушить
  стену дщери Сиона,
протянул вервь,
  не отклонил руки Своей от разорения;
истребил внешние укрепления,
  и стены вместе разрушены.
 
– тет
Ворота ее вдались в землю;
  Он разрушил и сокрушил запоры их;
царь ее и князья ее — среди язычников;
  не стало закона,
и пророки ее не сподобляются
  видений от Господа.
 
– йод
10 
Сидят на земле безмолвно
  старцы дщери Сионовой,
посыпали пеплом свои головы,
  препоясались вретищем;
опустили к земле головы свои
  девы Иерусалимские.
 
– каф
11 
Истощились от слез глаза мои,
  волнуется во мне внутренность моя,
изливается на землю печень моя
  от гибели дщери народа моего,
когда дети и грудные младенцы умирают от голода
  среди городских улиц.
 
– ламед
12 
Матерям своим говорят они:
  "где хлеб и вино?",
умирая, подобно раненым,
  на улицах городских,
изливая души свои
  в лоно матерей своих.
 
– мем
13 
Что мне сказать тебе, с чем сравнить тебя,
  дщерь Иерусалима?
чему уподобить тебя, чтобы утешить тебя,
  дева, дщерь Сиона?
ибо рана твоя велика, как море;
  кто может исцелить тебя?
 
– нун
14 
Пророки твои провещали тебе
  пустое и ложное
и не раскрывали твоего беззакония,
  чтобы отвратить твое пленение,
и изрекали тебе откровения ложные
  и приведшие тебя к изгнанию.
 
– самех
15 
Руками всплескивают о тебе
  все проходящие путем,
свищут и качают головою своею
  о дщери Иерусалима, говоря:
"это ли город, который называли
  совершенством красоты,
  радостью всей земли?"
 
– аин
16 
Разинули на тебя пасть свою
  все враги твои,
свищут и скрежещут зубами, говорят:
  "поглотили мы его, только этого дня и ждали мы,
  дождались, увидели!"
 
– пе
17 
Совершил Господь, что определил,
  исполнил слово Свое,
изреченное в древние дни,
  разорил без пощады
и дал врагу порадоваться над тобою,
  вознес рог неприятелей твоих.
 
– цаде
18 
Сердце их вопиет к Господу:
  стена дщери Сиона!
лей ручьем слезы
  день и ночь,
не давай себе покоя,
  не спускай зениц очей твоих.
 
– коф
19 
Вставай, взывай ночью,
  при начале каждой стражи;
изливай, как воду, сердце твое
  пред лицем Господа;
простирай к Нему руки твои
  о душе детей твоих,
издыхающих от голода
  на углах всех улиц.
 
– реш
20 
"Воззри, Господи, и посмотри:
  кому Ты сделал так,
чтобы женщины ели плод свой,
  младенцев, вскормленных ими?
чтобы убиваемы были в святилище Господнем
  священник и пророк?
 
– шин
21 
Дети и старцы лежат
  на земле по улицам;
девы мои и юноши мои
  пали от меча;
Ты убивал их в день гнева Твоего,
  заколал без пощады.
 
– тав
22 
Ты созвал отовсюду, как на праздник,
  ужасы мои,
и в день гнева Господня
  никто не спасся, никто не уцелел;
тех, которые были мною вскормлены и выращены,
  враг мой истребил".

Книга Плач Иеремии, Глава 3

ПЛАЧ ТРЕТИЙ - СЕТОВАНИЕ, УПОВАНИЕ, УТЕШЕНИЕ> 1 Скорбь пророка о Сионе, 22 Память о милости Господней и упование, 40 Увещание к Израилю обратиться к Богу, 55 Взывание о возмездии врагам Израиля
 
– алеф
Я человек, испытавший горе
  от жезла гнева Его.
Он повел меня и ввел
  во тьму, а не во свет.
Так, Он обратился на меня
  и весь день обращает руку Свою;
 
– бет
измождил плоть мою и кожу мою,
  сокрушил кости мои;
огородил меня и обложил
  горечью и тяготою;
посадил меня в темное место,
  как давно умерших.
 
– гимел
Окружил меня стеною, чтобы я не вышел,
  отяготил оковы мои,
и когда я взывал и вопиял,
  задерживал молитву мою;
каменьями преградил дороги мои,
  извратил стези мои.
 
– далет
10 
Он стал для меня как бы медведь в засаде,
  как бы лев в скрытном месте;
11 
извратил пути мои и растерзал меня,
  привел меня в ничто;
12 
натянул лук Свой и поставил
  меня как бы целью для стрел;
 
– ге
13 
послал в почки мои
  стрелы из колчана Своего.
14 
Я стал посмешищем для всего народа моего,
  вседневною песнью их.
15 
Он пресытил меня горечью,
  напоил меня полынью.
 
– вав
16 
Сокрушил камнями зубы мои,
  покрыл меня пеплом.
17 
И удалился мир от души моей;
  я забыл о благоденствии,
18 
и сказал я: погибла сила моя
  и надежда моя на Господа.
 
– заин
19 
Помысли о моем страдании и бедствии моем,
  о полыни и желчи.
20 
Твердо помнит это душа моя
  и падает во мне.
21 
Вот что я отвечаю сердцу моему
  и потому уповаю:
 
– хет
22 
по милости Господа мы не исчезли,
  ибо милосердие Его не истощилось.
23 
Оно обновляется каждое утро;
  велика верность Твоя!
24 
Господь часть моя, говорит душа моя,
  итак буду надеяться на Него.
 
– тет
25 
Благ Господь к надеющимся на Него,
  к душе, ищущей Его.
26 
Благо тому, кто терпеливо ожидает
  спасения от Господа.
27 
Благо человеку, когда он несет
  иго в юности своей;
 
– йод
28 
сидит уединенно и молчит,
  ибо Он наложил его на него;
29 
полагает уста свои в прах, помышляя:
  "может быть, еще есть надежда";
30 
подставляет ланиту свою биющему его,
  пресыщается поношением,
 
– каф
31 
ибо не навек
  оставляет Господь.
32 
Но послал горе, и помилует
  по великой благости Своей.
33 
Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает
  и огорчает сынов человеческих.
 
– ламед
34 
Но, когда попирают ногами своими
  всех узников земли,
35 
когда неправедно судят человека
  пред лицем Всевышнего,
36 
когда притесняют человека в деле его:
  разве не видит Господь?
 
– мем
37 
Кто это говорит: "и то бывает,
  чему Господь не повелел быть"?
38 
Не от уст ли Всевышнего происходит
  бедствие и благополучие?
39 
Зачем сетует человек живущий?
  всякий сетуй на грехи свои.
 
– нун
40 
Испытаем и исследуем пути свои,
  и обратимся к Господу.
41 
Вознесем сердце наше и руки
  к Богу, сущему на небесах:
42 
мы отпали и упорствовали;
  Ты не пощадил.
 
– самех
43 
Ты покрыл Себя гневом и преследовал нас,
  умерщвлял, не щадил;
44 
Ты закрыл Себя облаком,
  чтобы не доходила молитва наша;
45 
сором и мерзостью Ты сделал нас
  среди народов.
 
– аин
46 
Разинули на нас пасть свою
  все враги наши.
47 
Ужас и яма,
  опустошение и разорение — доля наша.
48 
Потоки вод изливает око мое
  о гибели дщери народа моего.
 
– пе
49 
Око мое изливается и не перестает,
  ибо нет облегчения,
50 
доколе не призрит и не увидит
  Господь с небес.
51 
Око мое опечаливает душу мою
  ради всех дщерей моего города.
 
– цаде
52 
Всячески усиливались уловить меня, как птичку,
  враги мои, без всякой причины;
53 
повергли жизнь мою в яму
  и закидали меня камнями.
54 
Воды поднялись до головы моей;
  я сказал: "погиб я".
 
– коф
55 
Я призывал имя Твое, Господи,
  из ямы глубокой.
56 
Ты слышал голос мой; не закрой
  уха Твоего от воздыхания моего, от вопля моего.
57 
Ты приближался, когда я взывал к Тебе,
  и говорил: "не бойся".
 
– реш
58 
Ты защищал, Господи, дело души моей;
  искуплял жизнь мою.
59 
Ты видишь, Господи, обиду мою;
  рассуди дело мое.
60 
Ты видишь всю мстительность их,
  все замыслы их против меня.
 
– шин
61 
Ты слышишь, Господи, ругательство их,
  все замыслы их против меня,
62 
речи восстающих на меня и их ухищрения
  против меня всякий день.
63 
Воззри, сидят ли они, встают ли,
  я для них — песнь.
 
– тав
64 
Воздай им, Господи,
  по делам рук их;
65 
пошли им помрачение сердца
  и проклятие Твое на них;
66 
преследуй их, Господи, гневом,
  и истреби их из поднебесной.

Книга Плач Иеремии, Глава 4

ПЛАЧ ЧЕТВЕРТЫЙ - ПРЕЖНЕЕ И НАСТОЯЩЕЕ СОСТОЯНИЕ СИОНА> 1 Бедствия последних дней осады, 13 Бесполезность лжепророков, 17 Отсутствие помощи извне, 21 Заключительный припев
 
– алеф
Как потускло золото,
  изменилось золото наилучшее!
камни святилища раскиданы
  по всем перекресткам.
 
– бет
Сыны Сиона драгоценные,
  равноценные чистейшему золоту,
как они сравнены с глиняною посудою,
  изделием рук горшечника!
 
– гимел
И чудовища подают сосцы
  и кормят своих детенышей,
а дщерь народа моего стала жестока
  подобно страусам в пустыне.
 
– далет
Язык грудного младенца прилипает
  к гортани его от жажды;
дети просят хлеба,
  и никто не подает им.
 
– ге
Евшие сладкое
  истаевают на улицах;
воспитанные на багрянице
  жмутся к навозу.
 
– вав
Наказание нечестия дщери народа моего превышает
  казнь за грехи Содома:
тот низринут мгновенно,
  и руки человеческие не касались его.
 
– заин
Князья ее были в ней чище снега,
  белее молока;
они были телом краше коралла,
  вид их был, как сапфир;
 
– хет
а теперь темнее всего черного лице их;
  не узнают их на улицах;
  кожа их прилипла к костям их,
  стала суха, как дерево.
 
– тет
Умерщвляемые мечом счастливее
  умерщвляемых голодом,
потому что сии истаевают, поражаемые
  недостатком плодов полевых.
 
– йод
10 
Руки мягкосердых женщин
  варили детей своих,
чтобы они были для них пищею
  во время гибели дщери народа моего.
 
– каф
11 
Совершил Господь гнев Свой,
  излил ярость гнева Своего
и зажег на Сионе огонь,
  который пожрал основания его.
 
– ламед
12 
Не верили цари земли
  и все живущие во вселенной,
чтобы враг и неприятель вошел
  во врата Иерусалима.
 
– мем
13 
Все это — за грехи лжепророков его,
  за беззакония священников его,
которые среди него проливали
  кровь праведников;
 
– нун
14 
бродили как слепые по улицам,
  осквернялись кровью,
так что невозможно было прикоснуться
  к одеждам их.
 
– самех
15 
"Сторонитесь! нечистый!" кричали им;
  "сторонитесь, сторонитесь, не прикасайтесь";
и они уходили в смущении;
  а между народом говорили:
  "их более не будет!
 
– аин
16 
лице Господне рассеет их;
  Он уже не призрит на них",
потому что они лица священников не уважают,
  старцев не милуют.
 
– пе
17 
Наши глаза истомлены
  в напрасном ожидании помощи;
со сторожевой башни нашей мы ожидали
  народ, который не мог спасти нас.
 
– цаде
18 
А они подстерегали шаги наши,
  чтобы мы не могли ходить по улицам нашим;
приблизился конец наш, дни наши исполнились;
  пришел конец наш.
 
– коф
19 
Преследовавшие нас были быстрее
  орлов небесных;
гонялись за нами по горам,
  ставили засаду для нас в пустыне.
 
– реш
20 
Дыхание жизни нашей, помазанник Господень
  пойман в ямы их,
тот, о котором мы говорили:
  "под тенью его будем жить среди народов".
 
– шин
21 
Радуйся и веселись, дочь Едома,
  обитательница земли Уц!
И до тебя дойдет чаша;
  напьешься допьяна и обнажишься.
 
– тав
22 
Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось;
  Он не будет более изгонять тебя;
но твое беззаконие, дочь Едома, Он посетит
  и обнаружит грехи твои.

Книга Плач Иеремии, Глава 5

ПЛАЧ ПЯТЫЙ - МОЛИТВА ПРОРОКА ЗА ИЗРАИЛЯ> 1 Сознание греховности Израиля, 19 Молитва о милости и помощи
Вспомни, Господи, что над нами совершилось;
  призри и посмотри на поругание наше.
Наследие наше перешло к чужим,
  домы наши — к иноплеменным;
мы сделались сиротами, без отца;
  матери наши — как вдовы.
Воду свою пьем за серебро,
  дрова наши достаются нам за деньги.
Нас погоняют в шею,
  мы работаем, и не имеем отдыха.
Протягиваем руку к Египтянам,
  к Ассириянам, чтобы насытиться хлебом.
Отцы наши грешили: их уже нет,
  а мы несем наказание за беззакония их.
Рабы господствуют над нами,
  и некому избавить от руки их.
С опасностью жизни от меча,
  в пустыне достаем хлеб себе.
10 
Кожа наша почернела, как печь,
  от жгучего голода.
11 
Жен бесчестят на Сионе,
  девиц — в городах Иудейских.
12 
Князья повешены руками их,
  лица старцев не уважены.
13 
Юношей берут к жерновам,
  и отроки падают под ношами дров.
14 
Старцы уже не сидят у ворот;
  юноши не поют.
15 
Прекратилась радость сердца нашего;
  хороводы наши обратились в сетование.
16 
Упал венец с головы нашей;
  горе нам, что мы согрешили!
17 
От сего-то изнывает сердце наше;
  от сего померкли глаза наши.
18 
Оттого, что опустела гора Сион,
  лисицы ходят по ней.
19 
Ты, Господи, пребываешь во веки;
  престол Твой — в род и род.
20 
Для чего совсем забываешь нас,
  оставляешь нас на долгое время?
21 
Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся;
  обнови дни наши, как древле.
22 
Неужели Ты совсем отверг нас,
  прогневался на нас безмерно?
Комментарии:
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

1 Свящ. писатель в поэтической форме описывает бедственное положение Иерусалима. Персонифицированный Сион возвышает голос (стт Плач 1:8и Плач 1:11), жалобно изливает свою скорбь (стт Плач 1:12-19) и возносит Богу мольбу, в которой исповедание грехов перемежается проблесками надежды на помощь Ягве и просьбами об отмщении врагам Израиля.


2 Описав плачевную участь царей, священников, пророков, старцев и детей (стт Плач 2:1-12), свящ. писатель обращается к Сиону (стт Плач 2:13-17), напоминает ему об обманчивых обещаниях лжепророков и призывает к плачу.


3 Эта песнь напоминает многие псалмы, в которых индивидуальная жалоба переходит в коллективное стенание (стт 40-47). Затем следуют размышления более общего характера, подобные изречениям мудрых.


4:17 " Народ" - египтяне, бывшие союзниками Израиля во время последней войны.


4:19-20 Речь идет о бегстве и пленении Седекии. Царь как помазанник Божий считается опорой всего государства.


4:21 "Уц" (ср Быт 36:28; Иов 1:1) - соседние народы - Моав, Аммон и особенно Едом - вместо того чтобы помочь побежденному Израилю, воспользовались его поражением (ср Ис 34:5), чем и объясняются проклятия Едома, часто встречающиеся в послепленной пророческой письменности.


5:6 Израиль должен обращаться за средствами к существованию к своим исконным врагам. "Ассирияне" - традиционное название врага, означающее в данном случае - вавилоняне (ср Иер 2:18).


5:7 Принцип коллективного возмездия остается еще в силе, но в будущем большее значение будет придаваться возмездию индивидуальному (ср Иез 14:12-23).


5:8 "Рабы" - пренебрежительное название халдейских чиновников.


5:9 "От меча, в пустыне" (букв - меча пустыни) - имеются в виду частые набеги бедуинов.


5:19 Несмотря на разрушение земного храма. Господь, облеченный силой и славой, царствует на небесах.



Эта небольшая книга помещена в третьей части евр. Библии вместе с агиографами (кетубим). В греч. Библии и в Вульг она озаглавлена «Плач Иеремии» и помещена после книги этого пророка. Предание о том, что ее написал сам Иеремия, основывалось на указании 2 Пар 35:25 и подтверждалось содержанием поэмы, действительно отражающим его эпоху. Современные же экзегеты полагают, что Плач написал человек, изощренный в поэтическом искусстве, в то время как Иеремия выражал свой религиозный опыт более непосредственно. Данная книга отличается сложностью построения: она состоит из четырех т. н. алфавитных стихотворений, а пятое, заключительное, содержит ровно двадцать два стиха по числу букв евр алфавита. Плач 1, Плач 2 и Плач 4 относятся к жанру погребальных плачей; Плач 3 представляет собой индивидуальное сетование, Плач 5 — сетование коллективное. Написаны они были в Палестине после разрушения Иерусалима в 587 г., и, вероятно, исполнялись на богослужениях, которые, согл. Иер 41:5, продолжали совершаться на месте разрушенного храма. В душераздирающих выражениях автор описывает горестное состояние города и его жителей, но в этих скорбных жалобах слышится непоколебимое упование на Бога и глубокое раскаяние, что и составляет непреходящую ценность книги. Евреи читают ее во время большого поста, установленного в память событий 587 г., а Западная Церковь на Страстной неделе, в воспоминание о Голгофской драме.

В евр Библии под общим заглавием «Поздние пророки» объединены книги: Исаии, Иеремии, Иезекииля и двенадцати т. н. малых пророков. Они следуют за группой книг, называющихся книгами «ранних пророков» (от кн Ис Нав до кн Царств включительно). В греч же Библии книги пророков помещаются после учительных книг и расположены в ином порядке. К ним присоединены кн Плач и кн Даниила (которые в евр Библии отнесены к последней части канона), а также книги, ненаписанные или не сохранившиеся на евр языке: кн Варуха (после кн Иеремии), Послание Иеремии (после Плача) и, наконец, добавления к кн Даниила. В Вульг в основном сохранилось то же распределение, однако мы видим в ней возвращение к евр. порядку в том отношении, что Двенадцать «малых» пророков помещены после четырех «великих», и Послание Иеремии присоединено к книге Варуха, помещенной вслед за Плачем.

Пророческое служение

Для всех великих религий древности характерно появление вдохновенных людей, утверждавших, что они говорят от имени Бога. В частности, у соседей Израиля засвидетельствованы случаи пророческого экстаза в Библосе (текстом 11 столетия до Р.Х.), наличие прорицателей и пророков в Хаме на Оронте в 8 веке и в еще большей мере — в Мари на Евфрате в 18 в. до Р.Х. Обращение этих пророков к царям напоминает по форме и содержанию обращения древнейших израильских пророков, о которых говорится в Библии. В ней упоминается и о прорицателе Валааме, вызванном из Месопотамии Валаком, царем Моавитским (Числ 22-24) и о 450 пророках Ваала, вызванных уроженкой Тира Иезавелью и посрамленных Илией на Кармиле (3 Цар 18:19-40). В той же книге идет речь и о 400 пророках, к которым обратился за советом Ахав (3 Цар 22:5-12). Они представляли, подобно первым, большую группу исступленных зкстатиков, но прорицали от имени Ягве. Хотя в данном случае их претензия говорить от лица Ягве оказалась несостоятельной, не подлежит сомнению, что в древний период истории пророческое движение в Израиле носило групповой характер и представляло собой явление религиозно-социального характера.

Самуил предрекает Саулу, что он встретит «сонм пророков» (1 Цар 10:5, ср 1 Цар 19:20), Авдий укрывает группу пророков от Иезавели (3 Цар 18:4), группы сынов пророческих находятся в связи с Елисеем (4 Цар 2:3-18; 4 Цар 4:38 сл, 4 Цар 6:1 сл, 4 Цар 9:1),но затем больше не появляются; косвенное упоминание о них мы встречаем еще только у пророка Амоса (Ам 7:14). Часто они приводили себя в исступление игрой на музыкальных инструментах (1 Цар 10:5), и это состояние передавалось присутствующим (1 Цар 10:5-10), иногда же пророчество выражалось в символических действиях (3 Цар 22:11).

К музыке прибег однажды, перед тем как пророчествовать, и пророк Елисей (4 Цар 3:15). Чаще совершали символические действия пророки Ахия Силомлянин (3 Цар 11:29 сл), Исаия (Ис 20:2-4), Иеремия (Иер 13:1 сл, Иер 19:1 сл, Иер 27:2 сл) и особенно Иезекииль (Иез 4:1-5:4, Иез 12:1-7, Иез 12:18; Иез 21:18-23 сл, Иез 37:15 сл). Во время совершения этих действий, или помимо их, они иногда ведут себя необычным образом, но не эти состояния представляют собой самое главное в жизни и деятельности тех пророков, слова и действия которых запечатлены Библией. Этим последние отличаются от исступленных членов пророческих групп.

В Библии всех пророков называют наби. Производный от этого слова глагол означает говорить или вещать, иногда бредить (1 Цар 18:10); появлению последнего смыслового оттенка могло способствовать поведение некоторых пророков. По всей вероятности, этот глагол связан с корнем, означающим «звать, возвещать». Таким образом, наби является либо тем, кто призван, либо тем, кто возвещает; и тот и другой смысл этого понятия приводит нас к пониманию сущности ВЗ-ного пророчества. Пророк — вестник или истолкователь божественного слова. Это ясно выражено в двух параллельных местах кн Исход: Аарон будет истолкователем Моисея, как если бы он был его «устами», а Моисей будет его вдохновителем «вместо Бога» (Исх 4:15-16); для фараона Моисей будет «Богом», а Аарон будет его «пророком», наби (Исх 7:1). Этому созвучны слова Ягве к Иеремии: «Я вложил слова Мои в уста твои» (Иер 1:9). Пророки, сознавая божественное происхождение своей проповеди, начинают ее словами: «Так говорит Ягве», «слово Ягве», «открыл мне Ягве». Обращенное к ним слово подчиняет их себе, и они не могут о нем молчать: «Господь Ягве сказал, — кто не будет пророчествовать?» — восклицает Амос (Ам 3:8), и Иеремия тщетно борется с овладевшей им силой (Иер 20:7-9).

Однажды они услышали властный призыв Божий (Ам 7:15; Ис 6), Господь избрал их своими вестниками; начало повести об Ионе показывает, к чему приводит уклонение от этого призвания. Они посланы выражать волю Божию и сами должны быть ее «знамениями». Не только их слова, но и действия, вся их жизнь — пророчество. Несчастный брак Осии имеет символическое значение (Ос 1:1-3); Исаия должен ходить нагим (Ис 20:3), ибо он сам и его дети представляют собой «указание и предзнаменование» для Израиля (Ис 8:18); жизнь Иеремии есть подлинное выражение его проповеди (Иер 16), а когда Иезекииль выполняет кажущиеся странными повеления Божии, он становится «знамением дому Израилеву» ( Иез 4:3; Иез 12:6, Иез 12:11; Иез 24:24).

Божие призвание может сообщаться пророку по-разному — в видении (напр, у Ис 6, Иез 1:2, Иез 1:8 и др.; Дан 8-12; Зах 1-6), реже в ночном сновидении (напр, у Дан 7; Зах 1:8 сл; ср Числ 12:6),через слуховое восприятие, но чаще всего через внутреннее вдохновение (соответственно этому часто повторяются выражения: «Было ко мне слово Ягве», «Слово Ягве к...»). Происходит это иногда внезапно, иногда в связи с каким-либо, казалось бы, незначительным обстоятельством, как вид ветки миндального дерева (Иер 1:11), двух корзин со смоквами (Иер 24), или посещение горшечника (Иер 18:1-4). Полученная весть передается пророком также различными способами: при помощи лирики, прозаического рассказа, в притчах или посредством кратких фраз наподобие прорицаний; нередко используются и литературные формы увещания, диатрибы, судебного диалога, проповеди, писаний мудрецов, богослужебных псалмов, гимнов любви, сатиры, надгробного плача...

Эти разнообразные виды восприятия и возвещения связаны с личностью пророка, но в основе их пророческой деятельности есть нечто общее: каждый истинный пророк проникнут сознанием того, что он только орудие, а произносимые им слова принадлежат одновременно и ему и не ему. Он непоколебимо убежден, что принял слово Божие и обязан его передать. Это убеждение основано на таинственном опыте непосредственного общения с Богом. Вступление Бога в душу пророка приводит его как бы в «сверхнормальное» психологическое состояние.

Пророческая весть редко обращена к отдельному человеку (Ис 22:15 сл) или же это происходит в более широком контексте (Иер 20:6; Ам 7:17). Когда же пророк обращается к царю или к первосвященнику, ставшему главой народной общины после возвращения из Плена (Зах 3), он видит в них лиц, ответственных за весь народ. За исключением этих случаев, великие пророки, писания которых дошли до нас, отличаются от своих предшественников в Израиле и от прорицателей восточного языч. мира тем, что их слово обращено ко всему народу. Во всех рассказах о призвании пророков они посылаются к народу Израильскому (Ам 7:15; Ис 6:9; Иез 2:3), даже ко всем народам, как, напр, Иеремия (Иер 1:10).

То, что пророк возвещает, касается и настоящего и будущего. Он послан к своим современникам и передает им Божии повеления. Но поскольку он Божий глашатай, он стоит над временем, и его предсказания как бы подтверждают и продолжают его наставления. Наби иногда возвещает предстоящее в близком будущем событие как знак, который подтвердит его слова и миссию (1 Цар 10:1 сл; Ис 7:14; Иер 28:15 сл; Иер 44:29-30), он предвидит кару как наказание за проступки, которые обличает, и спасение как награду за обращение, которого требует. У более поздних пророков завеса приподнимается даже над последними временами, над эпохой конечного торжества Бога, но из этого всегда вытекает поучение и для настоящего. Поскольку пророк есть только Божие орудие, то, что он возвещает, может выходить за пределы его времени, даже за рамки сознания пророка, оставаясь окутанным тайной, пока не осуществится.

Иеремия послан «истреблять и разрушать, строить и насаждать». Возвещаемое пророками имеет две грани: обличительную и утешительную. Их слова нередко суровы, исполнены угроз и упреков, и эта беспощадность может служить свидетельством подлинности пророчества (Иер 28:8-9; ср Иер 26:16-19; 3 Цар 22:8), ибо грех, препятствующий следовать заповедям Божиим, неотступно занимает мысль пророка. Однако перспектива спасения народа никогда не исчезает. Кн Утешения (Ис 40-55) представляет собою одну из вершин пророчества, и нет оснований сомневаться в подлинности более древних текстов, содержащих возвещения радости, как напр, у Ам 9:8-15; Ос 2:14-23; Ос 11:8-11. В отношениях Бога к Его народу милость и справедливость сочетаются.

Пророк послан к народу Израильскому, но его пророчества относятся и к другим народам. У великих пророков имеется ряд пророчеств против языч. народов (Ис 13-23; Иер 46-51; Иез 25-32). Амос начинает свою пророческую деятельность с возвещения суда над соседями Израиля. Авдий излагает пророчество об Едоме, а кн Наума представляет собой одно только пророчество против Ниневии, куда Иона был послан проповедовать.

Пророк уверен, что говорит от имени Бога, но как могут его слушатели убедиться в том, что он подлинный пророк? Ведь встречаются и лжепророки, о которых нередко идет речь в Библии. Они могут заблуждаться искренно, могут быть и сознательными лжецами. Истинным пророкам приходится вступать с ними в спор (3 Цар 22:8 сл; Иер 23:28; Иез 13). Как удостовериться, что возвещаемое исходит действительно от Бога? Согласно Библии, есть два критерия: первый — исполнение пророчества в будущем (Иер 28:9; Втор 18:21-22), второй и главный — согласованность пророческого учения с ягвистской доктриной (Иер 23:22; Втор 13:1-5).

Иногда пророки фигурируют рядом со священниками (Иер 8:1; Иер 23:11; Иер 26:7 сл и др.; Зах 7:3 и др.), напр, Иеремия говорит, что при иерусалимском храме имелась комната «человека Божия» — по всей вероятности пророка. Все это показывает, что деятельность некоторых пророков была связана с храмом.

Из всей совокупности фактов и текстов, относящихся к пророчеству, можно сделать следующее заключение: пророк — человек, имеющий непосредственный опыт богопознания, получивший откровение Божией святости и Божиих соизволений, судящий о настоящем и провидящий будущее в свете Откровения Божия. Он послан Богом напоминать людям о Его требованиях и возвращать их на путь Его любви и послушания Ему. Так понятое пророчество представляет собою явление, присущее только Израилю, свидетельствующее об особом действии Провидения Божия в истории избранного народа.

Пророческое движение

Первым и величайшим из пророков, согласно Библии, является Моисей (Втор 18:15, Втор 18:18; Втор 34:10-12; Числ 12:6-8). О его преемнике Иисусе Навине говорится, что «в нем есть Дух» (Числ 27:18, ср Втор 34:9). В эпоху Судей мы встречаем Девору пророчицу (Суд 4-5) и безымянного пророка (Суд 6:8), затем выступает великий образ Самуила, пророка и тайновидца (1 Цар 3:20; 1 Цар 9:9; ср 2 Пар 35:8).

Пророческий дух развивается в это время в группах экзальтированных людей (ср 1 Цар 10:5; 1 Цар 19:20). Позднее мы встречаем общины более трезвые — «сынов пророческих» (4 Цар 2 и др.), и даже еще в послепленную эпоху говорится о деятельности пророков как сословия (Зах 7:3). Но за пределами этих объединений, влияние которых на религиозную жизнь народа остается неясным, появляются отдельные выдающиеся личности: Гад (1 Цар 22:5; 2 Цар 24:11) и Нафан при Давиде (2 Цар 7:2 сл; 2 Цар 12:1 сл; 3 Цар 1:11 сл), Ахия при Иеровоаме (3 Цар 11:29 сл; 3 Цар 14:2 сл), Иуй при Ваасе (3 Цар 16 7), Илия и Елисей при Ахаве и его преемниках (3 Цар 17 до 4 Цар 13 и др.), Иона при Иеровоаме II (4 Цар 14 25), пророчица Олдама при Иосии (4 Цар 22:14 сл), Урия при Иоакиме (Иер 26:20). К этому списку кн. Паралипоменон добавляют Самея и Адду при Ровоаме (2 Пар 12:5 сл, 2 Пар 12:15; 2 Пар 13:22), Азарию при Асе (2 Пар 15:1 сл), Одеда при Ахазе (2 Пар 28:9 сл) и несколько безымянных пророков.

Большинство пророков нам известно только по упоминанию о них в исторических или пророческих книгах. Некоторые образы выступают более четко. Нафан возвещает Давиду непоколебимость его «дома», на котором почиет благоволение Божие — это первое в ряду пророчеств, относящихся к Мессии, Сыну Давидову (2 Цар 7:17). Тот же Нафан обличает Давида, впавшего в грех с Вирсавией, но, увидев его раскаяние, заверяет в Божием прощении (2 Цар 12:1-25). Еще лучше мы осведомлены об Илии и Елисее. Когда наплыв чужеземных культов подвергает опасности религию Ягве, Илия выступает поборником веры в истинного Бога и одерживает на вершине горы Кормил блестящую победу над пророками Ваала (3 Цар 18). Его встреча с Богом на Хориве, месте, где был установлен Союз-Завет, непосредственно связывает его с Моисеем (3 Цар 19). Защищая истинную веру, Илия защищает и нравственность, он изрекает осуждение Божие на Ахава, убившего Навуфея, чтобы овладеть его виноградником (3 Цар 21). Таинственный конец его жизни окружен ореолом, который в иудейском предании все возрастал. В противоположность Илии, Елисей принимает непосредственное участие в жизни своей эпохи. Он выступает в связи с войнами против моавитян (4 Цар 3), сириян (4 Цар 6-7), участвует в захвате власти Азаилом в Дамаске (4 Цар 8:7-15) и Ииуем в Израиле (4 Цар 9:1-3); к нему обращаются за советом вельможи, израильский царь Иоас (4 Цар 13:14-19), дамасский Венадад (4 Цар 8:7-8), Нееман Сириянин (4 Цар 5). Он находится в связи и с группами «сынов пророческих», много рассказывающих о его дивных деяниях.

Более всего сведений до нас дошло о т. н. канонических пророках, писания которых вошли в Библию. О каждом из них мы будем говорить подробнее в связи с книгой, которая носит его имя. Пока укажем лишь на его место в пророческом движении. Первый из них, Амос, совершает свое служение в середине 8 века, примерно через 50 лет после смерти Елисея. Затем пророческое движение продолжается до Плена, в течение неполных двух веков, над которыми возвышаются гигантские фигуры Исаии и Иеремии. К тому же периоду принадлежат Осия, Михей, Наум, Софония и Аввакум. Последние годы деятельности Иеремии совпадают с началом служения Иезекииля. С появлением этого провидца, жившего в период Плена, окраска пророчеств меняется: у него меньше непосредственности и огня, видения грандиозны и сложны, описания тщательны, возрастает интерес к последним временам — все это предвещает апокалиптическую письменность. Однако великое течение, у истоков которого стоит Исаия, продолжается, о чем свидетельствует т. н. книга Утешения (Ис 40-55). Кругозор пророков послепленного периода — Аггея и Захарии — более ограничен: их интерес сосредоточен на восстановлении храма. После них Малахия обличает пороки новой народной общины, а в кн Ионы, использующей древние писания для нового учения, предвосхищается мидрашистская письменность. Апокалиптическое течение, начало которому положил Иезекииль, вновь появляется у Иоиля и во второй части кн. Захарии. Оно вливается в кн Даниила, где видения прошлого и будущего создают метаисторическую картину уничтожения зла и пришествия Царствия Божия. В эту эпоху великое пророческое вдохновение как будто иссякает, так что сынам Израилевым приходится обращаться к прежним пророкам (Дан 9:6-10, ср Зах 7:7-12). Захария (Зах 13:2-6) предвидит полное исчезновение института пророков, на который набросили тень лжепророки. Однако почти в те же годы Иоиль (Иоил 2:28) предрекает мессианскую эру, когда произойдет новое излияние Духа.

Учение пророков

Роль пророков в религиозном развитии Израиля чрезвычайно велика. Они преподавали народу подлинный ягвизм и были теми посредниками между Богом и народом, через которых раскрывалось Откровение. Каждый из них внес вклад в созидание учения, в котором можно различить три основных элемента, характеризующие ВЗ-ную религию: монотеизм, морализм, ожидание спасения.

Монотеизм. В течение длительного периода израильтяне допускали, что другие народы могут иметь своих «иных» богов. Это их не смущало: они признавали только Ягве, самого могущественного из богов, требующего поклонения Ему одному. От практического генотеизма к полностью осознанному строгому монотеизму Израиль перешел под влиянием проповеди пророков. Когда самый ранний из них, Амос, представляет Ягве единым Богом, повелевающим силами природы, безраздельно властвующим над людьми и историей, он обращается к древним истинам Откровения, подтверждающим его грозные предупреждения. Содержание этой древней веры и проистекающие из нее правила жизни утверждаются в сознании Израиля со все большей ясностью. Синайское Откровение единого Бога было связано с избранием народа и с установлением Союза-Завета, и поэтому Ягве представлялся Богом собственно Израильским, связанным с израильской землей и святилищами. Пророки же, напоминая о связи Ягве с Его народом, показывают вместе с тем, что Он управляет судьбами и других народов (Ам 9:7). Он судит малые государства и великие империи (Ам 1-2), дает им могущество и отнимает его (Иер 27:5-8); они служат орудием Его кар (Ам 6:11; Ис 7:18-20; Ис 10:6; Иер 5:15-17), но Он же и останавливает их, когда это Ему угодно (Ис 10:12). Объявляя Израиль землею Ягве (Иер 7:7), пророки в то же время предсказывают разрушение святилища (Мих 3:12; Иер 7:12-14), и Иезекииль видит, как слава Ягве покидает Иерусалим (Иез 10:18-22; Иез 11:22-23).

Борясь с влиянием языческих культов и с тенденциями к синкретизму, угрожавшими вере Израиля, пророки показывают бессилие ложных богов и идолов (Ос 2:7-15; Иер 2:5-13, Иер 2:27-28; Иер 5:7; Иер 16:20). Во время Плена, когда крушение национальных надежд могло вызвать сомнения во всемогуществе Ягве, критика идолопоклонства становится более острой и рациональной ( Ис 40:19-20; Ис 41:6-7, Ис 41:21-24; Ис 44:9-20; Ис 46:1-7; ср Иер 10:1-16; По. Иер 1:6; Дан 14) и сопровождается торжественным исповеданием единобожия (Ис 44:6-8; Ис 46:1-7 Ис 46:9). Единый Бог есть Бог трансцендентный, надмирный. О тайне Его трансцендентности свидетельствуют пророки, называя Его «святым». Это одна из их излюбленных тем, особенно развитая у Исаии (Ис 1:4; Ис 5:19, Ис 5:24; Ис 6; Ис 10:17, Ис 10:20; Ис 40:25; Ис 41:14, Ис 41:16, Ис 41:20и т.д.; Ос 11:9; Иер 50:29; Иер 51:5; Авв 1:12; Авв 3:3). Бог окружен тайной (Ис 6; Иез 1), Он неизмеримо выше «сынов человеческих», о чем постоянно напоминает Иезекииль. И в то же время Он близок к Своему народу и проявляет к нему Свою благость (см у Осии и Иеремии аллегорию брака Ягве с Израилем — Ос 2; Иер 2:2-7; Иер 3:6-8, пространно развитую затем Иезекиилем — Иез 16 и Иез 23).

Морализм. Святости Бога противостоит скверна человека, и, видя этот контраст, пророк с особой остротой осознает человеческую греховность. Этот морализм, как и монотеизм, не является чем-то новым: он уже был присущ десяти заповедям, звучал в обличениях Давида Нафаном (2 Цар 12) и Ахава Илией (3 Цар 21). В книгах пророков тема греха становится одной из основных: грех отделяет человека от Бога (Ис 59:2), оскорбляет Бога праведного (Амос), многомилостивого (Осия) и святого (Исаия). Проблема греха стоит в центре проповеднической деятельности Иеремии (напр Иер 13:23). Именно разгул зла и вызывает Божию кару, которая окончательно свершится в грядущий «День Ягве» (Ис 2:6-22; Ис 5:18-20; Ос 5:9-14; Иоил 2:1-2; Соф 1:14-18). Поскольку грех совершается всем народом, он требует и коллективного наказания, но у Иеремии (Иер 31:29-30) уже появляется представление об индивидуальном возмездии. Оно ясно утверждается у Иезекииля (Иез 18 ср Иез 33:10-20).

Однако, т. н. «этический монотеизм» пророков не противополагается Закону. Морализм пророков основан на Синайском законодательстве, провозглашенном Самим Богом. И в своих проповедях пророки обличают прежде всего нарушение этого законодательства или пренебрежение им (см напр речь Иеремии — Иер 7:5-10 — основанную на Десятисловии).

Одновременно с этим углубляется и понимание религиозной жизни. Надо «искать Бога», «исполнять Его законы» (Ам 5:4; Иер 50:4; Соф 2:3; ср Ис 1:17; Ам 5:24; Ос 10:12, Мих 6:8). Бог требует внутренней праведности. Вся религиозная жизнь должна быть проникнута этим духом, и пророки осуждают обрядность, не связанную с заботой о нравственности (Ис 1:11-17;Иер 6:20; Ос 6:6; Мих 6:6-8). Но это не дает основания видеть в них противников культа; напротив, культ и храм находятся в центре внимания Иезекииля, Аггея, Захарии.

Ожидание спасения. Несмотря на отступничество народа, Бог не желает его гибели, продолжает исполнять Свои обетования и заботится о сохранении «Остатка» (Ис 4:3 и др.). Представление о нем впервые появляется у Амоса (Ам 5:15), развивается и уточняется его преемниками. В сознании пророков как бы переплетаются два видения: немедленной кары и последнего суда Божия; под «Остатком» можно понимать как тех, кто выживет среди испытаний данной эпохи, так и тех, кто достигнет конечного спасения (Ис 11:10; Ис 37:31; Мих 4:7; Мих 5:7-8; Иез 37:12-24; Зах 8:11-13).

Пророки предсказывают эру великого счастья: изгнанники Израиля и рассеянные иудеи (Ис 11:12-13) вернутся в святую Землю и наступит период благоденствия (Ис 30 23-26; Ис 32:15-17). Но главное заключается не в материальном благополучии и могуществе: они только будут сопровождать пришествие Царствия Божия, Царства правды и святости (Ис 29:19-24), которому должны предшествовать внутреннее обращение, Божие прощение (Иер 31:31-34) и богопознание (Ис 2:3; Ис 11:9; Иер 31:34), приносящие мир и радость (Ис 2:4; Ис 9:6; Ис 11:6-8; Ис 29:19).

Для установления Своего царства на земле Царь-Ягве пошлет Своего представителя, Своего «Помазанника», по евр. «Мессию». Первым выразителем этого царского мессианства, отзвуки которого слышатся в псалмах, был пророк Нафан, обещавший Давиду непоколебимость его династии. Однако неуспехи и недостойное поведение некоторых преемников Давида как будто противоречат «династическому» мессианизму, и надежда сосредоточивается на царе, облик которого постепенно проступает в пророческих писаниях и пришествие которого ожидается в неопределенном будущем. Этого спасителя провидит прежде всех Исаия, а затем и Михей и Иеремия. Мессия будет потомком Давида (Ис 11:1; Иер 23:5; Иер 33:15), Он произойдет из Вифлеема (Мих 5:2).

Дух Ягве почиет на Нем во всей полноте Его даров (Ис 11:1-5). Наименования, которые Ему дают пророки: Еммануил (Ис 7:14), т.е. «С нами Бог» (см Мф 1:23), Ягве Цидкену, т.е. «Ягве — оправдание наше», — выражают их мессианские чаяния.

Несмотря на надежды, которые одно время возлагались на потомка Давида Зоровавеля, царский мессианизм шел на убыль; ни один представитель дома Давидова не занимал царского престола, и Израиль продолжал находиться под иноземным игом. Правда, Иезекииль все еще ожидает прихода нового Давида, но именует его не царем, а князем и представляет не столько могущественным властителем, сколько посредником и пастырем (Иез 34:23-24; Иез 37:24-25). Во второй части Исаии помазанником Ягве назван не потомок Давида, а персидский царь Кир (Ис 45:1), поскольку Бог избрал его орудием для освобождения Своего народа. Но в этой же книге появляется другой спасительный образ — Отрока Ягве, учителя Своего народа и светоча всех народов, с великой кротостью проповедующего правду Божию. Он будет обезображен, отвергнут своими, но принесет им спасение ценой своей собственной жизни (Ис 42:1-7; Ис 49:1-9; Ис 50:4-9 и в особенности Ис 52:13-53:12). Наконец, Даниил видит «как бы Сына Человеческого», грядущего на «облаках небесных» и получающего от Бога власть над всеми народами, царство, которое не прейдет никогда (Дан 7 13-14). Однако, накануне нашей эры заметно возрождение раннего мессианства: широко распространяется ожидание Мессии-Царя, но в некоторых кругах ждут Мессию-первосвященника, в других — Мессию трансцендентного.

Первохристианская община относила к Иисусу Христу эти различные пророчества, которые органически сочетались в Его личности. Он — Иисус, т.е. Спаситель, Христос, т.е. Помазанник, потомок Давида, рожденный в Вифлееме, Царь мирный, согласно Захарии, страждущий Отрок Ягве, согласно кн Исаии, младенец Еммануил, возвещенный Исаией, нисходящий с неба Сын Человеческий, которого видел Даниил. Но ссылки на древние пророчества не должны умалять самобытности христианского мессианизма. Иисус Христос, исполнив пророчества, превзошел их, и Сам отверг традиционный царский мессианизм в его политическом понимании.

КНИГИ ПРОРОКОВ

Пророков, которым, согласно библейскому канону, принадлежит какая-нибудь книга, принято называть пророками-писателями. Однако, сказанное выше о пророческом служении показывает неточность этого выражения: пророк — по существу оратор, проповедник, а не писатель. Пророческое слово прежде всего произносится, но следует объяснить, как происходил переход от этого устного слова к письменному.

В книгах пророков можно различить три основных элемента: 1) собственно пророчества, т.е. слова Самого Бога, или поэтические картины, выражающие их поучение, возвещение, грозное предупреждение или обетование... 2) повествования в первом лице, в которых сам пророк .рассказывает о своем опыте и в частности о своем призвании; 3) повествования в третьем лице, воспроизводящие события из жизни пророка или обстановку, в которой осуществлялось его служение. Все эти три элемента могут сочетаться, напр, когда отдельные изречения или речи включаются в повествование.

Повествования, ведущиеся от третьего лица, указывают, что не сам пророк является их автором. Свидетельство этому мы находим в кн Иеремии. Пророк продиктовал Варуху (Иер 36:4) все те слова, которые он произнес от имени Ягве за 23 года (ср Иер 25:3). Так как этот сборник был сожжен царем Иоакимом (Иер 36:23), тот же Варух написал новый свиток (Иер 36:32). Рассказать об этих фактах мог только сам Варух, которому приписываются также и следующее за этим биографическое повествование (Иер 37—44), заканчивающееся словами утешения, обращенными Иеремией к Варуху (Иер 45:1-5); во втором свитке (самим Варухом или другими) к прежнему тексту «еще прибавлено много подобных слов» (Иер 36:32).

По-видимому, аналогичные обстоятельства обусловили возникновение и других пророческих книг. Вполне вероятно, что сами пророки записали или продиктовали часть своих пророчеств или рассказ о личном опыте (ср Ис 8:1; Ис 30:8; Иер 30:2; Иер 51:60; Иез 43:11; Авв 2:2). Это наследие могло быть отчасти сохранено устным преданием, напр, учениками Исаии (на которых очевидно указывается в Ис 8 16). В той же среде сохранились воспоминания о жизни пророка, в которые входили и слова пророческие, предания об Исаии, собранные в книгах Царств (4 Цар 18-20) и перешедшие оттуда в книгу Исаии (Ис 36-39), рассказ о столкновении Амоса с Амасией (Ам 7:10-17) и т.д. Из этих элементов образовались сборники, в которых соединялись воедино слова пророков, близкие по своему духу, или освещающие одну и ту же тему (напр слова против языческих народов у Исаии, Иеремии, Иезекииля), или же сочетающие предсказания бедствий с обетованиями спасения (напр у Михея). Эти писания читались и обдумывались поколениями, что содействовало сохранению духовных течений, восходящих к пророкам: современники Иеремии цитируют одно из пророчеств Михея (Иер 26:17-18), часто встречаются ссылки на древних пророков (Иер 28:8); упоминание о них повторяется как рефрен у Иер 7:25; Иер 25:4; Иер 26:5 и т.д., затем у Зах 1:4-6; Зах 7:7-12; Дан 9:6, Дан 9:10; Езд 9:11). В среде ревнителей голос пророков звучал как живой, поддерживая веру и благочестие. По вдохновению Божию к этим сборникам продолжали добавляться «еще подобные слова», как напр, в свитке Варуха (Иер 36:32), что приближало их к новым потребностям своего времени или обогащало их содержание. Эти дополнения могли быть довольно пространными, что мы видим в книгах Исаии и Захарии. Наследники пророков были уверены в том, что таким образом они сохраняют полученное ими сокровище и правильно применяют их учение в современной обстановке.

Книги четырех великих пророков — Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила — стоят в каноне в хронологическом порядке, которому мы здесь и следуем.

Скрыть
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

1:1-1 Положение Иерусалима возбуждает глубокую скорбь в душе пророка. Город, некогда имевший многочисленное население, сидит теперь как одинокая вдова. Город, некогда стоявший высоко над другими как князь, стал в положение рабыни. Позор и унижение его так велики, что он ни днем, ни ночью не перестает проливать слезы. У него нет друзей, которые бы помогли ему. Прошли уже те дни, когда тысячи иудеев спешили в город на великий праздник. Улицы пусты, у ворот никого нет. Священники воздыхают и девицы в печали. Но Иерусалим сам виноват в своем падении; торжествующие над ним враги его — только слепые орудия гнева Божия, карающего иудеев за их преступления. Издревле Иерусалим имел у себя много хорошего, но это не могло спасти его от грехов. Теперь еще большую печаль чувствует он, вспоминая об этих, утраченных им, благах в эти дни унижения. Поэтому он жалуется на свою судьбу пред Господом и просит у Него помощи.


1:1 Иерусалим теперь одинок как бездетная вдова. Раньше во дни Давида и Соломона он имел высокое значение в глазах окружающих Иудею народов моавитян, еламитян, арабов, филистимлян и др. и иногда становился в положение князя для разных областей языческих, какие подчиняли себя цари иудейские. Теперь он стал на степень раба, обязанного служить своим победителям, доставлять им дань хотя бы разными произведениями полей (натуральная повинность).


1:2 Народы, которые, по-видимому, любили иудеев, теперь показали свое вероломство и стали даже со своей стороны теснить несчастных иудеев (ср. Пс 136:7; Иез 25:3,6; Иер 40:14).


1:3  Иуда переселился — правильнее: «Иуда уведен в плен».


По причине бедствия и тяжкого рабства — правильнее: «от бедствия и страшной тяготы». Пророк говорит, что вслед за разными бедствиями, причиненными Иудейскому государству нашествиями то египтян, то халдеев, совершилось отведение иудеев в плен вавилонский.


Поселился — точнее: они (иудеи) живут теперь среди язычников.


И не нашел = и не находят покоя. Значит, и переселение в плен было еще не последним наказанием для иудеев; и в плену иудеи продолжают страдать как загнанные в теснину врагами, которые делают с ними что хотят. Пророк имеет здесь в виду отчасти иудеев, переселенных в Вавилон еще до разрушения Иерусалима, отчасти же тех, которые только что отправлены в плен.


1:4  Пути Сиона — правильнее: пути, ведущие к Сиону.


Нет идущих. По закону Моисееву, все мужское население обязано было являться на большие три праздника к Скинии сведения (Исх 23:17), и в силу этого в Иерусалим пред большими праздниками тянулись целые толпы богомольцев.


При воротах обыкновенно собирался народ для покупки разных товаров, привозимых в город. Здесь также происходили судебные разбирательства разных дел.


Священники и девицы. О первых пророк упоминает в связи с предыдущим. Раз нет богомольцев, которые являлись с жертвами и приношениями разного рода, священники остаются без дела и без доходов. Отсюда можно видеть, далее, что халдеи увели в плен не всех священников. Некоторые из них оставались в стране и приходили посмотреть на развалины храма. О девицах пророк говорит потому, что они нередко своим пением и игрою на музыкальных инструментах увеличивали радость и торжество праздника.


1:5  Впереди врага — т. е. враги подгоняли детей иудейских вперед, чтобы они не отстали от каравана.


1:6  Олени, не находящие пажити — олени, которые давно не ели и не пили, едва передвигают ноги.


1:7  Драгоценности, какие имел Иерусалим раньше, это прежде всего храм, затем царская власть, переходившая в Давидовом потомстве преемственно и т. д. Обо всем этом с горем припоминает Иерусалим именно теперь, когда он находится в унижении.


Над его субботами. У евреев были и субботние дни, и субботние годы, посвященные Иегове. Язычники теперь насмехаются над этими праздниками и вообще над религией иудейской, указывая на то, что все это не могло спасти Иудейское государство.


По пер. Вейцзеккера: «смеются над его низложением».


1:8  Сделался отвратительным — точнее: стал как женщина, имеющая на себе нечистоту.


Наготу его — т. е. его срам, его грехи и пороки, которые оскверняли его.


Отворачивается назад, т. е. ему стыдно глядеть на людей.


1:9  Воззри, Господи — впереди этого нужно бы прибавить: «и потому Иерусалим восклицает».


1:10 Язычникам было запрещено участвовать в богослужебных собраниях иудеев (Втор 23:3; Иез 44:7 и сл.), а они теперь входят даже в самое святилище храма!


1:11 И во время и после осады положение жителей Иерусалима было весьма тяжело. У них не было хлеба.


Подкрепить душу = подкрепить свои силы.


1:12-19 Воздыханием Сиона к Господу заканчивается первая часть первой главы. Этим пророк в то же время делает переход ко второй части, в которой выводится говорящим уже сам Сион. Он обращается ко всем проходящим мимо него и просит их самих убедиться в том, как велико его бедствие; как будто огонь проходит по костям его, а ноги его запутались в сеть. Таким образом Сион карается за грехи свои. Он предан на волю своих врагов, у него нет войска, и враги поступают с ним как работники, топчущие виноград. Как не плакать Сиону в такое тяжкое время? Пророк сам свидетельствует, что Сион не найдет себе ни у кого помощи, а потом Сион опять начинает говорить и исповедуется в своих преступлениях, но вместе указывает и на глубину своих страданий.


1:14  Ярмо беззаконий — правильнее с евр.: «тяжким сделал Ты иго грехов моих Своею рукою», т. е. грехи Иерусалима Бог возложил на него своею могучею рукою как тяжелое иго, какое надевают на быка.


Они сплетены — правильнее с евр.: «они привязаны друг к другу и взвалены мне на спину».


Господь отдал — правильнее: «Господь выдал меня тем, пред кем я не могу устоять».


1:15 Образ точила нередко встречается у пророков, ср. напр., Пс 63:1-6.


1:17 Голос плачущего Сиона на минуту стихает, и пророк теперь сам подтверждает факт крайнего бедственного состояния Сиона.


1:18-19 Мысли Сиона обращаются в другую сторону, и он начинает исповедывать свою виновность пред Богом. Он сознает и неосновательность своих прежних надежд на помощь союзников: никто не помогает иудеям, в даже священники и почтенные старцы остаются без пищи.


1:20-22 На основании такого признания Божественной справедливости и своей виновности, Иерусалим обращается теперь к Богу с молитвою о том, чтобы Он с высоты призрел на Свой город и наказал врагов Иерусалима, радующихся его падению.


1:20  Отвне обесчадил. Это выражение заимствовано из Втор 32:25, но выражение как — лишнее. Нужно читать просто: «внутри (домов) — смерть», т. е. чума.


2:1-10 Господь жестоко покарал царство Иудейское: Он дал врагам иудеев разрушить храм Свой и все городские здания. Теперь народ пребывает в глубокой печали и умирает от голода.


2:1  Помрачил, т. е. покрыл город облаком печали.


С небес. Слава Иерусалима возносилась раньше до небес.


Подножие ног — это ковчег завета, над которым невидимо пребывал Иегова. 1 Пар 28:2; Пс 98:5.


2:3  Роги — т. е. все, на чем основывалось значение Иерусалима. Отвел свою десницу от неприятеля — правильнее: «отнял (от Израиля) свою правую руку, (которая защищала, ограждала Израиля) от врагов».


2:7  Как в праздничный день. В праздники, когда сходилось много народа в храм, там было очень шумно.


2:9  Вдались в землю — правильнее: «лежат на земле».


Не стало закона, т. е. нельзя исполнять всего, что требовал закон Моисеев (напр., жертвоприношений).


И пророки ее не сподобляются видений. Во время взятия Иерусалима халдеями Господь, действительно, не говорил ничего через пророков в утешение иудеям. После пророчество однако снова ожило.


2:11-19 Пророк выражает свое соболезнование страдающим иудеям, особенно детям и матерям. Никто не в состоянии утешить страждущих иудеев, а люди посторонние даже радуются, глядя на их унижение. Только Тот, Кто покарал Израиля, может и утешить его, и к Нему-то должны день и ночь вопить о помощи иудеи.


2:11  Изливается на землю печень моя — правильнее: «сердце мое хочет разорваться».


2:13 Для страдальца утешительно слышать, что его страдания не представляют собою единичного явления, что такие же страдания терпели и другие люди, но пророк не находит возможным найти пример, какой бы мог утешить иудеев в их страданиях.


2:14 Ср. Иер 6:14; 14:13; 23:17.


2:18 Правильнее перевести нужно так: «Кричи громко ко Господу, о, девственная дочь Сиона!»


2:20-22 Согласно требованию пророка Сион возносит в Господу свои молитвы, в которых указывает на свои невыносимые страдания.


3:1-18 Пророк, от лица всех верующих, выражает скорбь по поводу тех страданий, какие посылает ему Господь. Положение пророка безвыходное, потому что Сам Бог вооружился против него. Он совершенно падает духом.


3:1  Я человек. Нельзя думать, что пророк здесь говорит о своих личных страданиях, какие он переносил во время осады и взятия Иерусалима. Он выступает здесь как представитель иудеев, сохранивших веру в Бога, личные же его страдания составляют только один момент в изображении грозного суда Божия, обрушившегося на иудеев.


Замечательно, что здесь, как и в следующих стихах пророк пользуется выражениями книги Иова (ср. 21:9). Очевидно, ему предносился образ этого великого страдальца, когда он думал о своих страданиях и страданиях своих соплеменников.


3:9  Извратил — точнее: «испортил путь, по которому я мог идти».


3:13 Почки являются в организме человека очень важным органом.


3:14 Большинство иудеев, очевидно, не обратилось на истинный путь даже тогда, когда Господь покарал их страшными бедствиями. Они даже смеялись над такими своими согражданами, которые видели в своих несчастьях и несчастьях своего отечества смиряющую их десницу Иеговы.


3:17  Забыл о благоденствии, т. е. не верит, чтобы на земле могло существовать какое-нибудь счастье!


3:19-39 Из тьмы страдания для пророка снова пробивается луч надежды и утешения. Он старается побороть свои сомнения и это ему удается: пророк снова может молиться! Он просит Господа вспомнить о нем, и сам, со своей стороны, отыскивает опору для своей надежды. Эту опору он находит прежде всего в том убеждении, что царство Божие еще существует, что есть еще остаток верующих, который и может служить началом для обновления народа. А так как это существование избранного остатка — дело благости Божией, все еще продолжающей проявлять себя по отношению к верующим, то пророк при виде такого факта, начинает спокойнее смотреть на свои страдания и страдания других верующих. Если мы будем терпеливо нести эти страдания, то милосердый Господь снова восстановит наше благополучие. Поэтому то — говорит пророк — страдание, очевидно, имеет для нас воспитательное значение, и мы должны оплакивать не самое страдание, а его причину — грех.


3:21 Лучше перевести: «Вот о чем я размышляю, вот в чем моя надежда». Следующий стих и представляет собою разъяснение того, в чем именно пророк полагает основание своей надежды.


3:22 Лучше перевести: «милости Иеговы еще не прекратились». — Этот стих, а равно и следующие двенадцать, представляют собою не только средину третьей главы, но и средину книги. Они, действительно, содержат в себе центральную мысль, свет, которой падает и на предшествующую и на последующую половину книги — мысль о благости Божией, служащей основою человеческой надежды.


3:40-54 Доказавши, что Господь напрасно никогда не поражает людей страданиями, пророк и в судьбе своей и своего народа видит естественное последствие грехов, какими Израиль прогневал Бога. И вот пророк уже другим тоном просит у Бога освобождения от страданий. Теперь он говорит уже не в духе безнадежности, а кается и обвиняет сам себя как представитель своего народа. При этом, однако, он не может не изобразить силы своих страданий; в самом деле, он хотел помочь своему народу, а народ видел в нем врага своего и всячески его преследовал.


3:48  О погибели дщери — правильнее: о погибели дщерей или, просто, о погибели народа моего.


3:55-56 Подобно первой и второй главам, третья глава заключается горячею молитвою, в которой пророк, испытавший неоднократно, что Бог слышит молитвы призывающих Его, и теперь просит Бога отомстить его обидчикам совершенным их уничтожением.


3:56 «Молитва праведника, — говорит блаж. Августин, — есть ключ к небу. В то время как молитва восходит к небу, с неба нисходит милость Божия».


3:59  Дело мое. Пророк здесь говорит от лица верующих.


3:63  Я для них песнь, т. е. предмет насмешек, о котором у них слагаются даже шутливые песни.


4:1-11 От имени верующих пророк жалуется на печальную судьбу жителей Сиона, которая может приравняться разве только к судьбе умерших. Рассматривая причины такого унижения Сиона, пророк приходит к тому заключению, что Сион пострадал за грехи свои и испил притом в полной мере чашу гнева Божия. Особенно подробно пророк изображает контраст между прежним величием Сиона и настоящим его унижением.


4:1 Пророк удивляется, как могло потускнеть чистое золото и как могли настолько почернеть и загрязниться драгоценные камни, которые составляли принадлежность одежды высшего служителя святилища — первосвященника, что их бросили в грязь, на улицу! Очевидно, что под этими драгоценными предметами пророк имеет в виду великие преимущества иудейского народа, которые теперь нисколько никем не уважаются...


4:2 Образная речь 1-го стиха здесь заменяется простою, но предмет речи один и тот же.


4:3  Чудовища — точнее: шакалы.


Стала жестка, т. е. в силу необходимости должна быть жестока. Жители Иерусалима не то что не хотели, — они не имели возможности кормить своих детей.


О страусах — см. Иов 39:14-16.


4:5 Бедняки, не имевшие ночлега, иногда ночевали на теплых навозных кучах, чтобы хотя здесь согреться холодною ночью.


4:6 Содомитяне долго не мучались; их не трогали враги; огонь с неба сразу пожрал их, тогда как Иерусалим, пред разрушением, испытал все муки осады, а потом еще злобу взявших город врагов.


4:8 Князья иудейские, очевидно, не все были отведены в плен; некоторые из них остались в разрушенном Иерусалиме и влачили жалкое существование.


4:9  Умерщвляемые — точнее: которые умерщвлены.


Истаевают — точнее: истаевали. Пророк говорит о прошедших мучениях, какие терпели иудеи во время осады Иерусалима.


4:12-20 Говоря о причинах страшного гнева Божия, обрушившегося на головы иудеев, пророк указывает, прежде всего, на грехи пророков и священников иудейских, особенно омрачивших себя и навлекших на себя всеобщее презрение своими злодеяниями. Затем пророк говорит о другой причине падения Иудейского государства — о неосновательном доверии народа к разным чужим народам, которые будто бы могли оказать иудеям помощь. Тут пророк останавливается на печальной судьбе последнего иудейского царя, захваченного халдеями.


4:13  Кровь праведников, т. е. истинно-верующих иудеев (см. Иер 26:7 и сл.; 6:13 и сл.; 23:11; 27:10; Иез 22:25 и сл.).


4:15  Кричали им — правильнее: «кричали перед ними». По закону Моисееву, прокаженные, идя по дороге и видя идущих им на встречу людей, обязаны были криком предупреждать их о своей болезни, чтобы те посторонились (Лев 13:45). Так и пред этими, оскверненными преступлениями, священниками и ложными пророками все должны сторониться, чтобы не задеть за их покрытые кровью одежды и не оскверниться.


Между народом — правильнее: даже среди народов (языческих) о них составилось убеждение, что им не устоять...


4:16 Слова пророка. Лице Господне — правильнее: «гневный взор Иеговы».


Они... не уважают — правильнее: Он (Иегова) уже не будет щадить...


4:17 Речь идет о надеждах, какие жители осажденного халдеями Иерусалима возлагали на прибытие вспомогательного египетского войска.


4:18 Со своих насыпей халдеи посылали в город стрелы, поражавшие неосторожно выходивших на улицы жителей Иерусалима (см. Иер 39:4 и сл.; 52:7 и сл.).


4:19 Царь, как помазанник Божий, был опорою всего Иудейского государства. Пока он был со своими подданными, они не считали еще себя совершенно погибшими. Но теперь он захвачен врагами и не может уже защитить свой народ.


У LXX толковников вместо выражения: «помазанник Господень» стоит: «помазанник, Господь». Блаж. Иероним в латинском своем переводе Плача держится в рассматриваемом месте перевода LXX, а некоторые древние церковные толкователи считали это место мессианским пророчеством. Конечно, контекст речи совершенно противоречит такому толкованию...


4:21-22 В заключение пророк все-таки утешает своих соплеменников. Их очень угнетало то обстоятельство, что их соседи — враги, особенно же родственные им едомитяне, радовались падению Иерусалима, и вот пророк, утешая свой народ, говорит, что теперь скоро наступит и очередь Едома испить чашу гнева Божия, народ же иудейский, испытав наказание за грехи свои, снова будет обитать в своей земле.


4:21  Уц — см. Иов 1:1 и Иер 25:20.


4:22  Наказание... кончилось — правильнее: «идет к концу».


5:1-18 Положение Иудеи крайне печально. Иноплеменники завладели землею иудейскою и народ иудейский стал похож на сирот. Ему приходится обращаться за куском хлеба или к египтянам или к ассирийцам. За грехи отцов своих иудеи должны терпеть всякие мучения и унижения и нет на Сионе уже никаких признаков жизни.


5:4 Нашу собственную воду, из вам принадлежащих рек и водоемов, мы должны оплачивать известной пошлиной, вносимой в кассу наших победителей. Точно также и дров порубить мы не смеем, не внесши известной пошлины.


5:6 Нам остается спасаться от голодной смерти или у египтян, которые были не прочь приютить иудеев, или же идти в плен к Ассуру, т. е. в Вавилон, если бы даже наши победители и оставили нас в Палестине. Здесь, в нашей стране, нам грозит голодная смерть.


5:8  Рабы, т. е. халдеи, которые бы нам должны служить как рабы (ср. Пс 71:11).


5:9 Правильнее перевести: «с опасностью для жизни мы достаем себе хлеб, полные ужаса пред мечем и пред чумою».


5:13 Жернова были тяжелые камни, с которыми было очень трудно управляться юношам.


5:19-22 Пророк недоумевает по поводу того, что Господь оставил Свой народ, и молит Бога снова обратить к Себе сердца иудеев.


5:19 Указывая на неизменяемость Иеговы, пророк, очевидно, хочет сказать, что и милость Господня к Израилю должна быть неизменяемою.


5:21 Человек только тогда обращается всем сердцем к Богу, когда Бог будет призывать его к этому. Ср. Иер 30:21.


1. Название книги. В еврейской Библии книга эта называется etcha = «как», т. е. частицей, какою начинается 1-й стих первой главы. Раввины назвали ее kinoth — рыдания, каковое название усвоили этой книги и греческие переводчики, назвавшие ее Θρη̃νοι — плач, рыдания. Это название вполне определяет собою содержание книги, которая представляет собою ряд плачевных песней о погибели Иерусалима, подобных тем песням, какие слагались по случаю смерти любимых и уважаемых лиц (напр., песнь Давида о погибели Саула и Иосмафана).

2. Писатель книги и время ее написания. LXX переводчиков (далее по тексту слово «переводчики» отсутствует) прямо приписывают книгу Плач пророку Иеремии, называя ее «Плач Иеремии». Кроме того у LXX имеется особое надписание к книге, помещенное и в нашей славянской Библии. Оно гласит следующее: «и бысть, повнегда отведен бе Израиль, и Иерусалим опустошен бяше, сяде Иеремиа пророк плачущ: и рыдаше рыданием сим над Иерусалимом и глаголаше». Отсюда с ясностью видно, что священное предание издревле считало автором книги Плач пророка Иеремию. Это же предание сохранилось и у иудеев.

Впечатление, получаемое от книги, вполне отвечает этому преданию. Во всех частях Плача ясно отражаются особенности характера Иеремии, его воззрения и даже речь книги несомненно свидетельствует о принадлежности этой книги пророку Иеремии. Затем, автор Плача, очевидно, только что пережил ужасы осады и взятия Иерусалима и пишет под свежим впечатлением совершившейся катастрофы. Ясно, что книга написана вскоре по разрушении Иерусалима, еще до того времени, когда Иеремия был увлечен своими единоплеменниками в Египет.

3. Предмет книги. Вся книга представляет собою изображение несчастной судьбы Иерусалима, прерываемое по временам то исповеданием грехов иудейского народа, то молитвами к Богу о помощи. Она разделяется на пять глав или песен, из которых первая, вся проникнута безутешной скорбью об отведении иудеев в плен и погибели Сиона, а равно посвящена изображению бедствий иудеев, оставшихся на развалинах разрушенного Иерусалима. Вторая песнь содержит новую и усиленную жалобу о погибели Иерусалима и царства Иудейского; эту погибель пророк признает заслуженною карою за преступления иудейского народа пред Богом. Третья песнь представляет собою проявление высшего напряжения скорби пророка. Если раньше в двух первых песнях слышны были только звуки приближающейся грозы, то здесь гроза разражается со всею силою. Но как гроза очищает воздух, так и великая скорбь просветляет душу, и после мучительных и горьких жалоб пророк раскрывает пред своими читателями горизонт светлых упований. Четвертая песнь представляет собою жалобу пророка в смягченном виде. Горечь скорби здесь умеряется ясным сознанием своей виновности пред Богом. Несчастье, постигшее Иерусалим, является здесь наказанием, какое жители Иерусалима навлекли на себя своими грехами. В пятой песни, наконец, община верующих, вместе с пророком, достигает полного успокоения относительно своей судьбы и если тут повторяются еще жалобы, то они высказываются спокойно; ими только констатируется известное положение иудеев.

4. Место книги в еврейской и греческой Библиях. Если в греческой Библии книга Плач следует непосредственно за книгой пророчеств Иеремии, то в еврейской она отнесена в отдел так называемых ketubim или агиографов и помещена вслед за книгою Песнь Песней. Основанием для собирателей еврейского канона в этом случае могло служить то обстоятельство, что в кн. Плач собственно прямых пророчеств не содержится, но выражаются чувства верующего сердца, и потому эта книга более походит на произведения лирического характера, каковыми по большей части и являются книги ketubim.

5. Особенности внешней формы книги. Каждая из пяти песней Плача имеет 22 стиха, по числу букв еврейского алфавита, и только в третьей песни каждый стих разделяется на три части, так что здесь оказывается 66 стихов. Четыре первые песни представляют собою акростихи, т. е. начальные буквы их стихов суть начальные буквы еврейского алфавита В третьей песне каждая из трех частей или членов стиха начинается одною и тою же буквою. Все это построение имеет глубокий смысл. Пророк как бы хочет этим сказать, что он выразил всю полноту страданий своего народа, что он не пропустил ничего, что может быть выражено обыкновенными человеческими словами, с каких бы букв они ни начинались. Только тогда, когда скорбь его утихает, именно к 5-й песне, он перестает соблюдать этот акростишный порядок и 5-я песнь сохранила только число букв еврейского алфавита, но не есть акростих.

Скрыть
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

1:1 В Плаче Иеремии используется прием алфавитного акростиха, когда первые буквы стихов следуют в алфавитном порядке. Этот прием применяется во всех главах кроме пятой, а в главе 3 с соответствующей буквы алфавита начинаются три стиха подряд. Этим объясняется количество стихов в каждой главе - в еврейском алфавите 22 буквы. Здесь мы просто обозначаем название букв, но не делаем попытки передать в переводе эту особенность текста.


1:1 а) Стих (также 2:1 и 4:1) начинается с евр. слова эхá , русск. буквально «как», горестное восклицание, характерное для жанра плачей. В LXX стиху предпослано следующее вступление: «И было, после того как был пленен Израиль и Иерусалим был разорен, сел Иеремия, рыдая, и оплакивал этим плачем Иерусалим, и сказал».


1:1 б) Столица - Иерусалим; слова «Иерусалим», «Иудея», «город» - в др.-евр. жен. р. и в тексте он символично представлен бездетной женщиной-вдовой, униженной, оскорбленной, оскверненной, уведенной в плен. Букв.: как одиноко сидит город.


1:1 в) Иудея была разбита на административные области или провинции, над которыми ставили правителя (сарим) (3 Цар 20:14, 17, 19). Здесь используется слово женского рода (сара - правительница, княгиня) - игра слов, указывающая на политический фон: персонифицированный Иерусалим правил провинциями Иудеи.


1:2 Слово «любовники» - образное выражение, сравнивающее лжебогов Иерусалима и ее политические союзы с сексуальной распущенностью любовников. Этот же образ использует Осия (Ос 2:5, 7, 10, 13).


1:3 а) Или: в изгнании теперь Иудея из-за несчастий и рабства.


1:3 б) Ср. Втор 28:65.


1:3 в) Точный смысл евр. текста неясен. Друг. возм. пер.: в трудное для нее время.


1:4 а) Букв.: дороги Сиона.


1:4 б) Букв.: ворота пусты - место у городских ворот было центром общественной жизни, торговли и суда.


1:4 в) Перевод предположителен. LXX: уведены.


1:5 Или: за множество ее преступлений.


1:6 Дочь Сиона - образное название Иерусалима.


1:7 Вульгата: над его субботами.


1:8 а) Букв.: Иерусалим - замена вызвана согласованием слова с жен. родом глагола; то же в ст. 17.


1:8 б) Букв.: качают головой - жест издевки (или сочувствия); другое чтение: из-за греха своего стала нечистой.


1:8 в) Букв.: отворачивается.


1:9 а) Скверна - имеется в виду ритуальная нечистота женщины при истечениях (Лев 12; 15:19-30), в данном случае речь идет о последствиях нечистоты в результате греховной жизни еврейского народа.


1:9 б) Или (ближе к букв.): пала - о диво!


1:10 См. Втор 23:3-6, а также примеч. к Втор 23:1.


1:11 Букв.: в каком я оказалась пренебрежении.


1:12 Друг. воз. пер.: о путники, да не случится подобного с вами! Или: пусть это вас не коснется - один из возможных переводов трудно понимаемого текста.


1:13 Букв.: Он.


1:15 а) Букв.: в среде моей; в LXX: из среды моей.


1:15 б) Как виноград в давильне - частый образ в библейских книгах: спелый виноград топтали в чанах ногами, выжимая сок для вина.


1:15 в) Дева, Иуды дочь - образное название Иерусалима.


1:17 Или (ближе к букв.): (ритуально) нечистой (вещи).


1:20 Букв.: перевернулось сердце во мне.


2:1 а) Или: обволок тучей; друг. чтение: отверг. Точный смысл масоретского текста неясен.


2:1 б) Или: то место, (где утвердил) Он стопы Свои. Букв.: о подножии для ног Своих - с подножьем здесь сравнивается ковчег Завета или Иудея; ср. Пс 131:7, 8; Ис 66:1.


2:3 Букв.: рог Израиля - символ власти и могущества.


2:4 Или (ближе к букв.): поднял Свою правую руку, как враг. Друг. чтение: меч в Его правой руке.


2:8 Мерный шнур использовался для разметки основания строящегося здания (см. также Зах 1:16); здесь метафорически означает разрушение.


2:11 а) Букв.: вылилась на землю печень моя - вместилище всех эмоций человека.


2:11 б) Т.е. Иерусалима.


2:12 Букв.: где хлеб и вино - речь идет о самых простых, естественных для того времени продуктах.


2:14 Друг. возм. пер.: обольщению.


2:16 В главах 2-4 порядок алфавитного акростиха нарушен: «пе» предшествует «айин», а не следует за ним.


2:17 Букв.: вознес рог врагов твоих - символ власти и могущества.


2:18 а) Букв.: не давайте себе покоя.


2:18 б) Букв.: дочь глаза, т.е. зрачок.


2:19 а) В древние времена ночь делилась на три части, называемых стражами.


2:19 б) Букв.: изливай, как воду, сердце твое.


2:22 Друг. чтение: врагов моих.


3:1 Букв.: бедствие от жезла гнева Его.


3:3 Букв.: всякий день.


3:9 Или (ближе к букв.): искривил мои пути.


3:13 а) Букв.: почки - в евр. антропологии это средоточие эмоций, что соответствует русскому сердцу.


3:13 б) Букв.: сынами колчана…


3:16 Так в LXX; букв.: в прах Он поверг меня.


3:17 Или: о добром.


3:21 Букв.: отвечаю сердцу своему.


3:22 Так по друг. чтению; масоретский текст: по милости Господа мы не погибли / не иссякли.


3:24 Букв.: надел - изначально это слово было связано с теми жребиями, по которым земля обетованная во времена Иисуса Навина распределялась по коленам Израилевым.


3:29 Букв.: в прах погрузит уста.


3:33 Букв.: не из сердца.


3:34 Пленники земли - возможно, что здесь за обобщенным образом стоят уведенные в плен евреи.


3:39 Друг. возм. пер.: о чем сетует всякий человек? Не о грехах ли своих?


3:47 В оригинале игра слов: пахад вафахат; ср. Ис 24:17; Иер 48:43.


3:52 Или: ловили меня, как птицу, понапрасну враги мои.


3:53 Или: камень надо мною воздвигли.


3:58 Или: выкупи.


3:65 Или: сделай их невосприимчивыми.


3:66 Букв.: Господних.


4:1 Или: о, как презираемо золото, (даже) чистое золото (всем) ненавистно. Перевод по друг. чтению; букв.: как потускнело золото, даже чистое золото изменилось.


4:3 а) Некот. древн. переводы: морские чудовища.


4:3 б) Ср. Иов 39:14-17, где говорится о пренебрежительном отношении страусов к своему потомству.


4:5 а) Букв.: изнемогают.


4:5 б) Букв.: пурпурные.


4:6 Букв.: нечестие дочери народа моего больше, чем грех Содома.


4:7 а) Букв.: назореи, здесь в знач. лучшие из народа.


4:7 б) Из ляпис-лазури на месопотамских скульптурах часто делали бороды и волосы.


4:15 Или: язычники; букв.: между народами.


4:18 Букв.: ходить по улицам / площадям.


5:5 а) Или: с ярмом на шее нас жестоко погоняют; букв.: на шее нашей преследователи наши.


5:5 б) Речь идет, конечно, не только о физическом отдыхе, ср. Втор 12:10; 25:19; Ис Нав 1:13; 11:23; 2 Цар 7:1, 11; 1 Пар 22:18; 2 Пар 14:6, 7.


5:6 а) Букв.: тянем руки - выражение, говорящее о намерении заключить вассальный союз.


5:6 б) Или: чтобы хлебом хотя бы наедаться.


5:9 Букв.: от меча пустыни; друг. чтение: от меча, уводящего в плен; или: от зноя пустыни.


5:18 Или: шакалы - символ разоренных и заброшенных мест.


Выплакал я все глаза свои, всё горит у меня внутри. Сердце мое замирает, когда вижу я гибель дочери народа моего, детей и младенцев на городских площадях, изнемогающих от голода (2:11).

Плач Иеремии - это древняя библейская обрядовая песнь скорби, свидетельство об ужасах долгой осады Иерусалима (586 г. до Р.Х.) и о насилии и жестокостях, которые последовали за этим. В каждой строке слышится боль: «Опустела ныне гора Сион, и только лисицы рыщут по ней» (5:18); «земля и всё добро наше достались чужим, а дома наши - иноземцам» (5:2); «отцов мы лишились, сиротами стали, а матери наши - вдовами» (5:3). Попраны все святыни и уничтожены все символы богоизбранности: «Брошен во вражеский ров наш царь, помазанник Господень, дыхание жизни нашей» (4:20); «священники и пророки убиты в Святилище Владыки, Бога нашего» (2:20); «язычники входят во Святилище» (1:10). Разрушены стены святого города, о котором прежде пели: «В нем Бог: неколебим сей град» (Пс 45:6). На его площадях и улицах «старики и дети мертвые лежат …» (2:21); «женщины поедают плод свой, младенцев, вскормленных ими…» (2:20)

Эти песни скорби - не просто свидетельство чудовищного насилия и физических страданий людей, они открывают духовную перспективу на постигшее Иерусалим бедствие и были написаны, для того, чтобы дать возможность оставшимся в живых осмыслить пережитый ими ужас и выразить ту боль и скорбь, которую они испытывали. Последователи иудаизма и поныне читают свиток Плача Иеремии в синагогах после вечерней молитвы в национальный день траура по погибшим при уничтожении Первого Храма (в 586 г. до Р.Х.) и Второго (разрушенного в 70 г. по Р.Х.). Этот день, называемый согласно еврейскому календарю «девятым ава», отмечается в июле-августе. В Иерусалиме Плач Иеремии читают каждую неделю у Стены Плача. А в христианских церквах на востоке в V-VIII вв. текст этой книги читался за богослужением в дни пасхальных праздников.

Пережив насилие или тяжелую утрату, людям легче обрести душевное и духовное исцеление, когда они не замыкаются в себе и готовы попытаться осмыслить и выразить переполняющие их чувства, признать и принять случившееся. Подавление в себе боли и страдания разрушительно. В строках Плача слышится не только упрек Богу за суровость наказания (1:13-16), но и горькое признание гнетущего душу чувства вины: «Воистину справедлив Господь! А я (столица Иерусалим) противилась слову Его» (1:18); «тяжко согрешила столица, потому и смеются над ней» (1:8); «Господь обрек ее на страдание за ее неслыханное вероломство» (1:5); «к Владыке Господу взывайте всем сердцем своим» (2:18). Это исповедь жаждущих обрести мир с Богом, молитва покаяния и признания собственной меры ответственности за случившееся.

В иудейской и христианской традициях автором книги считается пророк Иеремия, хотя в самом тексте книги его имя не упоминается и по этому вопросу у ученых нет единого мнения. Книга написана техникой алфавитного акростиха, чем объясняется размер каждой главы этой книги - с двадцатью двумя буквами еврейского алфавита соотносятся двадцать два стиха каждой главы и шестьдесят шесть стихов главы третьей.

Перечитывая эти древние поэмы, мы осознаем, что перед нами не просто история о бедах, некогда постигших древний город, что Плач Иеремии имеет более широкое, универсальное значение, что в этих строках есть нечто непреходящее. Здесь нет имен погибших и частных подробностей, и потому каждое новое поколение словами этой скорбной песни-молитвы может выразить свою скорбь и свое чувство вины, искать прощения, черпать утешение и постигать содержащиеся в ней духовные уроки. И сам обрядовый характер этой песни, подразумевающий повторение, нацелен на то, чтобы сохранить память на протяжении тысячелетий, не допустить забвения случившегося и возродить надежду в сердцах отчаявшихся людей.

Ценность этой книги - в правдивом изображении духовного пути народа. В ней нет попытки умалить или сгладить всю тяжесть нынешних страданий и утрат. В Плаче Иеремии нет призывов к оставшимся в живых черпать утешение в славном прошлом израильского народа или в символах его богоизбранности. Напротив, в центральной, третьей, главе книги мы находим исповедь некоего безымянного человека, претерпевшего допущенные Богом страдания. В словах своей молитвы он не заостряет внимание на конкретных событиях осады Иерусалима (586 г. до Р.Х.), как бы говоря, что постигшие его беды могли выпасть на долю любого человека: «Вспомни, Господи, о бедствиях моих и бесприютности, жизнь моя, как полынь, горька и, как желчь, противна. Думы об этом постоянно терзают душу мою, и я падаю духом. Но вот что вспоминаю я, и оттого надежда оживает во мне: „Милости Господа бесконечны, милосердие Его вечно, каждое утро вновь изливается“» (3:19-23). Испытывая отчаяние, автор вспоминает о безграничном милосердии Божьем, о том, что «не навеки отвергает Владыка Господь» и «не по желанию сердца Своего посылает Он горе» (3:31, 33). К Нему возвращается надежда, и он, обращаясь к своим соплеменникам, зовет их вернуться к Господу и уповать на Его милосердие.

Скрыть

Мысли вслух: ежедневные размышления о Библии

 

Сегодняшний текст сразу заставляет вспомнить книгу Псалмов. В нем есть скорбный плач, молитва покаяния и упования... 

 

Покаяние было единственно возможным путём выхода из того положения, в котором оказался народ во времена плена. Но покаяние невозможно без принятия ситуации такой, какая она есть, без осознания её абсолютной и несомненной реальности... 

 

Описывая своё положение, равно, как и положение других изгнанников, автор книги прибегает к языку, напоминающему... 

Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).