Исагогика

Приложение к §24

Нравственные мотивы в египетской Книге Мертвых

Книга Мертвых составлялась веками. Глава 125 — лишь часть обширного текста, преимущественно магического содержания. Глава написана не позднее ХV века до Р.Х.

Первая оправдательная речь умершего

• Я не чинил зла людям
• Я не нанес ущерба скоту
• Я не совершал греха в месте Истины...
• Я не кощунствовал
• Я не поднимал руку на слабого
• Я не делал мерзкого пред богами
• Я не угнетал раба пред лицом его господина
• Я не был причиной недуга
• Я не был причиною слез
• Я не убивал
• Я не приказывал убивать
• Я никому не приносил страданий
• Я не истощал припасы в храмах
• Я не портил припасы богов
• Я не присваивал хлебы умерших
• Я не совершал прелюбодеяния
• Я не сквернословил
• Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от нее
• Я не убавлял от аруры
• Я не обманывал и на пол-аруры
• Я не давил на гирю
• Я не плутовал с весами
• Я не отнимал молока от уст детей
• Я не сгонял овец и коз с пастбища их
• Я не ловил в силки птицу богов
• Я не ловил рыбу богов в прудах ее
• Я не останавливал воду в пору ее
• Я не преграждал путь бегущей воде
• Я не гасил жертвенного огня в час его
• Я не пропускал дней мясных жертвоприношений
• Я не распугивал стада в имениях бога
• Я не чинил препятствий богу при его выходе
• Я чист, я чист, я чист, я чист!

Некоторые параллели между законами Хаммурапи и Книгой Завета

«Кодексу Хаммурапи чуждо понятие преступления как греха, отпадения от Бога, нарушения Его воли, его законы не знают страха Божия, не выводят всего права из любви к Богу и ближнему, они рассматривают проступки с точки зрения исключительно материального вреда для личности или опасности для государства и общества. В этом отношении вавилонский свод законов резко отличается от законодательства Моисея с его ярко выраженным религиозным чувством... Но, будучи по духу далеки от Синая, законы Хаммурапи сходятся с Моисеевыми в группировке, фразеологии, во многих частностях, особенно в принципе наказаний за увечья, за кровосмешение, в постановлениях против имущественного вреда и т.п. Наибольшее количество аналогий приходится на так наз. Книгу Завету»

Виды ветхозаветных жертв согласно Пятикнижию

• Всесожжение — общественная ежедневная храмовая жертва, когда тело приносимого животного целиком сжигалось на алтаре.
• Жертва за грех — приносилась в особых случаях. Сжигали лишь часть животного, остальное отдавалось священникам.
• Мирная жертва — приносилась по желанию жертвователей, которые участвовали в священной трапезе (священники получали грудь и правое плечо жертвенного животного).
• Жертвы некровные, состоявшие из муки, хлеба, елея, вина.

Урим и туммим

Первый раз эти принадлежности израильского культа упомянуты в Исх 28:30. В дальнейшем они встречаются в Числ 27:21; Втор 33:8; 1 Цар 23:9 и сл. Из косвенных указаний явствует, что урим и туммим были чем-то подобным священному жребию, с помощью которого вопрошали Бога. Этот способ узнавать небесную Волю был свойствен ранней стадии ветхозаветной религии. Однако и в Новом Завете апостолы иногда прибегали в жребию (Деян 1:26).