RÉFLEXIONS pour Gn 1:31
Dans le poème de la création, Dieu évalue chacun de Ses actes créateurs comme « bon ». « Et Dieu vit que cela était bon » revient comme un refrain dans la description de chaque jour de la création, parfois plus d’une fois, comme par exemple le troisième et le sixième jour. Et à la fin, lorsque le monde est achevé, Dieu regarde Sa création et, selon la parole de l’écrivain sacré, la trouve « très bonne ». À première vue, cela peut paraître étrange. Une chose est l’homme, dont le travail peut réussir ou échouer : alors le regard du maître sur ce qu’il a fait, de l’extérieur, et la constatation que le travail a réussi sont tout à fait à leur place. Mais l’œuvre de Dieu ne peut en aucun cas échouer ; Il n’a pas à revoir ce qu’Il a fait pour y chercher une erreur. Se réjouir d’une œuvre bien faite est toujours joyeux ; mais s’agit-il seulement de cela ?
Le mot hébreu correspondant, que l’on traduit habituellement par « bon », est en réalité assez riche de sens : il signifie non seulement « bon », mais aussi « achevé », « accompli », « solide », et il suppose que la chose créée par le maître correspond pleinement au dessein avec lequel elle a été créée. Il en est ainsi du monde : il n’est pas seulement beau et parfait, il est aussi achevé, conduit à la plénitude dans laquelle Dieu l’avait conçu, et il est encore solide ; toute chose y est à sa place, et chacune est parfaite, telle qu’elle doit être selon le dessein de Dieu.
Il ne s’agit pas seulement de perfection extérieure. Le monde est parfait aussi en ce sens qu’il n’existe pas simplement ainsi, et que chaque chose en lui n’existe pas non plus par hasard. Dieu a conçu et créé le monde en vue d’un certain but, à la réalisation duquel, selon Son dessein, toute la création devait prendre part, mais avant tout l’homme.
C’est précisément ce but qui rend le monde porteur de sens : s’il n’y a pas de but, il n’y a pas lieu de chercher un sens ; une existence sans but ne peut pas être signifiante. Bien sûr, ce but n’est pas connu de chaque chose créée par Dieu. La pierre, l’arbre, même l’animal ne le connaissent pas et ne doivent pas le connaître.
En revanche, il est connu de l’homme, seule créature faite à l’image et à la ressemblance de Dieu. L’image et la ressemblance supposent, entre autres choses, que l’existence ait aussi un sens : la pierre, l’arbre et même l’animal peuvent correspondre au dessein de Dieu sans rien savoir du sens de leur existence, laissant cette question à Dieu qui les a créés et à l’homme à qui Dieu les a confiés.
L’homme ne peut pas exister ainsi, non parce que sa nature physique ne le lui permettrait pas, mais parce qu’une telle existence contredit le dessein de Dieu sur l’homme, qui doit comprendre qui il est, d’où il vient, où il va et pourquoi il vit dans ce monde créé par Dieu. Alors le monde entier s’ouvre à l’homme comme « très bon » ; sinon il restera pour lui à jamais un hasard inutile et absurde, au sujet duquel il n’y a pas lieu de parler ni de sens ni de but.