5 Directions concerning trespass - offerings. Both this and the sin - offering were intended to make atonement for sin, but the former was more general: The latter was to be offered only in some particular cases. If a man sinned,

• By hearing and concealing blasphemy, Lev 5:1.
  
• By touching an unclean thing, Lev 5:2-3.
  
• By swearing, Lev 5:4.
  
• He was to offer a lamb or kid, Lev 5:5-6.
  
• Or two young pigeons, Lev 5:7-10.
  
• Or fine flour, Lev 5:11-13.
  
• Or a ram, if he had embezzled holy things, Lev 5:14-19.

5:1 And hear - And for that is, as that particle is often used. For this declares in particular what the sin was. Or, namely, that of cursing, or blasphemy, or execration, as the word commonly signifies, and that either against one's neighbour, or against God. This may seem to be principally intended here, because the crime spoken of is of so high a nature, that he who heard it, was obliged to reveal it, and prosecute the guilty. He hath seen - Been present when it was said. Or known - By sufficient information from others. His iniquity - That is, the punishment of it; so that word is oft used, as Gen 19:15, Num 18:1.

5:2 If it be hidden from him - If he do it unawares, yet that would not excuse him, because he should have been more circumspect to avoid all unclean things. Hereby God designed to awaken men to watchfulness against, and repentance for, their unknown, or unobserved sins. He shall be clean - Not morally, for the conscience was not directly polluted by these things, but ceremonially.

5:3 When he knoweth - As soon as he knoweth it, he must not delay to make his peace with God. Otherwise he shall be guilty - For his violation and contempt of God's authority and command.

5:4 If a soul swear - Rashly, without consideration either of God's law, or his own power or right, as David did, Lev 25:22.To do evil - To himself, to punish himself either in his body, or estate, or something else which is dear to him. Or rather to his neighbour.And it be hid from him - That is, he did not know, or not consider, that what he swore to do, was or would be impossible, or unlawful: When he discovers it to be so, either by his own consideration, or by information from others, whether it was good or evil which he swore to do.

5:5 In one of these things - In one of the three forementioned cases, either by sinful silence, or by an unclean touch, or by rash swearing.He shall confess - Before the Lord in the place of public worship. And this confession is not to be restrained to the present case, but by a parity of reason, and comparing of other scriptures, to be extended to other sacrifices for sin, to which this was a constant companion.

5:6 His trespass - offering - But how comes confession and a sacrifice to be necessary for him that touched an unclean thing, when such persons were cleansed with simple washing, as appears from Lev 11:25, Lev 11:28, Lev 11:32, Lev 11:40, Lev 11:43, and Num 19:7, Num 19:8, Num 19:10, Num 19:19? This place speaks of him that being so unclean did come into the tabernacle, as may be gathered by comparing this place with Num 19:13, which if any man did, knowing himself to be unclean, which was the case there, he was to be cut off for it; and if he did it ignorantly, which is the case here, he was upon discovery of it to offer this sacrifice.

5:7 Not able - Through poverty. And this exception was allowed also in other sin - offerings. For a sin - offering - Which was for that particular sin, and therefore offered first: before the burnt - offering, which was for sins in general; to teach us not to rest in general confessions and repentance, but distinctly and particularly, as far as we can, to search out, and confess, and loath, and leave our particular sins, without which God will not accept our other religious services.

5:9 It is a sin - offering - This is added as the reason why its blood was so sprinkled and spilt.

5:10 According to the manner - Or order appointed by God.The priest shall make an atonement - Either declaratively, he shall pronounce him to be pardoned; or typically, with respect to Christ.

5:11 The tenth part of an ephah - About six pints. He shall put no oil, neither frankincense - Either to distinguish these from the meal - offerings, Lev 2:1, or as a fit expression of their sorrow for their sins, in the sense whereof they were to abstain from things pleasant; or to signify that by his sins he deserved to be utterly deprived both of the oil of gladness, the gifts, graces and comforts of the Holy Ghost; and of God's gracious acceptance of his prayers and sacrifices, which is signified by incense, Psa 141:2.

5:13 As a meal offering - As it was in the meal - offering, where all, except one handful, fell to the share of the priests. And this is the rather mentioned here, because in the foregoing sacrifices, Lev 4:3, etc Lev 4:13, etc the priest had no part reserved for him.

5:15 A trespass - Against the Lord and his priests. Through ignorance - For if a man did it knowingly, he was to be cut off, Num 15:30.In the holy things - In things consecrated to God, and to holy uses; such as tithes and first - fruits, or any things due, or devoted to God, which possibly a man might either with - hold, or employ to some common use.A ram - A more chargeable sacrifice than the former, as the sin of sacrilege was greater. With thy estimation - As thou shalt esteem or rate it, thou, O priest; and at present, thou, O Moses, for he as yet performed the priest's part. And this was an additional charge and punishment to him; besides the ram, he was to pay for the holy thing which he had with - held or abused, so many shekels of silver as the priest should esteem proportionable to it.

5:17 The former law concerns the alienation of holy things from sacred to common use; this may concern other miscarriages about holy things, and holy duties, as may be gathered from Lev 5:19, where this is said to be a trespass against the Lord, not in a general sense, for so every sin was; but in a proper and peculiar sense.

6 Further directions concerning trespass - offerings, Lev 6:1-7.
Concerning the burnt - offerings, Lev 6:8-13.
Concerning the meal - offerings, Lev 6:14-18.
Particularly that at the consecration of the priests, Lev 6:19-23.
Concerning the sin - offering, Lev 6:24-30.

6:2 If a soul sin - This sin, though directly committed against man, is emphatically said to be done against the Lord, not only in general, for so every sin against man is also against the Lord, but in a special sense, because this was a violation of human society, whereof God is the author, and president, and defender: and because it was a secret sin, of which God alone was the witness and judge: and because God's name was abused in it by perjury. To keep - In trust. Or in fellowship - Heb. Or in putting of the hand: that is, commerce or fellowship in trading, which is very usual when one man puts any thing into another's hand, not to keep it, but to improve it for the common benefit of them both, in which cases of partnership it is easy for one to deceive the other, and therefore provision is made against it. And this is called a putting of the hand, because such agreements used to be confirmed by giving or joining their hands together. By violence - Secretly; for he seems to speak here of such sins as could not be proved by witness. Or hath deceived - Got any thing from him by calumny, or fraud, or circumvention; so the word signifies.

6:3 Swear falsely - His oath being required, seeing there was no other way of discovery left.

6:4 Is guilty - This guilt being manifested by his voluntary confession upon remorse, whereby he reapeth this benefit, that he only restores the principal with the addition of a fifth part; whereas if he were convicted of his fault, he was to pay double, Exo 22:9.

6:5 In the day - It must not be delayed, but restitution to man must accompany repentance towards God. Wherever wrong has been done, restitution must be made, and till it is made to the utmost of our power we cannot look for forgiveness; for the keeping of what is unjustly got, avows the taking: And both together make but one continued act of unrighteousness.

6:9 And the Lord spake - Hitherto he hath prescribed the sacrifices themselves; now he comes to the manner of them. The burnt - offering - The daily one, which Exo 29:38, Num 28:3, as the following words shew.This was to be so managed and laid on piece after piece, that the fire might be constantly maintained by it. The morning burnt - offerings were to be kept burning all the day from morning to night also; but he mentions not that, because there was such a constant succession of sacrifices in the day - time that there needed no law for feeding and keeping in the fire then; the only danger was for the night, when other sacrifices were not offered, but only the evening burnt - offering, which if it had been consumed quickly, as the morning burnt - offering was, there had been danger of the going out of that fire, which they were commanded diligently and constantly to keep in.

6:10 The ashes which the fire hath consumed - That is, the wood consumed into ashes.

6:11 Other garments - Because this was no sacred, but a common work.A clean place - Where no dung or filth was laid. The priest himself was to do all this. God's servants must think nothing below them but sin.

6:12 It shall not be put out - The fire coming down from heaven, was to be perpetually preserved, and not suffered to go out, partly that there might be no occasion or temptation to offer strange fire; and partly to teach them whence they were to expect the acceptance of all their sacrifices, even from the divine mercy, signified by the fire that came down from heaven which was an usual token of God's favourable acceptance.Every morning - Though the evening also be doubtless intended, yet the morning is only mentioned, because then the altar was cleansed, and the ashes taken away, and a new fire made. Thereon - Upon the burnt - offering, which thereby would be sooner consumed, that the way might be made for other sacrifices.

6:13 Thus should we keep the fire of holy love ever burning in our hearts.

6:14 Of the meal - offering - Of that which was offered alone, and that by any of the people, not by the priest, for then it must have been all burnt. This law before delivered, is here repeated for the sake of some additions made to it.

6:16 His sons - The males only might eat these, because they were most holy things; whereas the daughters of Aaron might eat other holy things.In the court - In some special room appointed for that purpose. The reason why this was to be eaten only by holy persons, and that in an holy place, is given Lev 6:17, because it is most holy.

6:17 It - That part which remains to the priest; for the part offered to God seems not to have been baked at all.

6:18 Every one - That is, none should touch, or eat them, but consecrated persons, priests, or their sons.

6:20 When he is anointed - For high - priest for he only of all the priests was to be anointed in future ages. This law of his consecration was delivered before, and is here repeated because of some additions made to it.Perpetual - Whensoever any of them shall be so anointed. At night - Or, in the evening; the one to be annexed to the morning - sacrifice, the other to the evening - sacrifice, over and besides that meal - offering which every day was to be added to the daily morning and evening sacrifices.

6:21 Thou - Who art so anointed and consecrated.

6:23 It shall not be eaten - No part of it shall be eaten by the priest, as it was when the offering was for the people. The reason of the difference is, partly because when he offered it for the people, he was to have some recompence for his pains; partly to signify the imperfection of the Levitical priest, who could not bear their own iniquity; for the priest's eating part of the people's sacrifices did signify his typical bearing of the people's iniquity; and partly to teach the priests and ministers of God, that it is their duty to serve God with singleness of heart, and to be content with God's honour though they have no present advantage by it.

6:26 For sin - For the sins of the rulers, or of the people, or any of them, but not for the sins of the priests; for then its blood was brought into the tabernacle, and therefore it might not be eaten.

6:27 Upon any garment - Upon the priest's garment; for it was he only that sprinkled it, and in so doing he might easily sprinkle his garments.In the holy place - Partly out of reverence to the blood of sacrifices, which hereby was kept from a profane or common touch; and partly that such garments might be decent, and fit for sacred administrations.

6:28 Broken - Because being full of pores, the liquor in which it was sodden might easily sink into it, whereby it was ceremonially holy, and therefore was broken, lest afterwards it should be abused to common uses.Rinsed - And not broken, as being of considerable value, which therefore God would not have unnecessarily wasted. And this being of a more solid substance than an earthen vessel, was not so apt to drink in the moisture.

7  Further directions, concerning the trespass - offering, Lev 7:1-7.
The burnt - offering and meal - offering, Lev 7:8-10.
The peace - offering, Lev 7:11-21.
Fat and blood again forbidden, Lev 7:22-27.
The priest's share of it, Lev 7:28-34.
The conclusion of these instructions, Lev 7:35-38.

7:7 So is - In the matter following, for in other things they differed. The priests shall have it - That part of it, which was by God allowed to the priest.

7:9 All the meal - offering - Except the part reserved by God, Lev 2:2, Lev 2:9. Because these were ready drest and hot, and to bepresently eaten; shall be the priests - The priest, who offered it, was in reason to expect, something more than his brethren who laboured not about it; and that he had only in this offering; for the others were equally distributed.

7:10 Dry - Without oil, or drink - offering, as those Lev 5:11, Num 5:15.All the sons of Aaron - These were to be equally divided among all the priests. And there was manifest reason for this difference, because these were in greater quantity than the former; and being raw, might more easily be reserved for the several priests to dress it in that way which each of them liked.

7:13 Leavened bread - Because this was a sacrifice of another kind than those in which leaven was forbidden, this being a sacrifice of thanksgiving for God's blessings, among which leavened bread was one.Leaven indeed was universally forbidden, Lev 2:11. But that prohibition concerned only things offered and burnt upon the altar, which this bread was not.

7:14 Of it - That is, of the offering, one of each part of the whole: it being most agreeable to the rules laid down before and afterward, that the priest should have a share in the unleavened cakes and wafers, as well as in the leavened bread.

7:16 A vow - Offered in performance of a vow, the man having desired some special favour from God, and vowed the sacrifice to God if he would grant it. On the morrow also - Which was not allowed for the thank - offering.

7:18 Neither shall it be imputed - For an acceptable service to God.

7:19 And the flesh - Namely of the holy offering, of which he is here treating; and therefore the general word is to be so limited; for other flesh one might eat in this case. That toucheth - After its oblation; which might easily happen, as it was conveyed from the altar to the place where it was eaten: for it was not eaten in the holy place, as appears, because it was eaten by the priests, together with the offerers, who might not come thither. The flesh - That is, the other flesh; that which shall not be polluted by any unclean touch. All that are clean - Whether priests or offerers, or guests invited to the feast.

7:20 That eateth - Knowingly; for if it were done ignorantly, a sacrifice was accepted for it. Not being cleansed from his uncleanness according to the appointment, Lev 11:24, etc This verse speaks of uncleanness from an internal cause, as by an issue, etc for what was from an external cause is spoken of in the next verse.

7:21 Of man - Or, of women, for the word signifies both.

7:23 The general prohibition of eating fat, Lev 3:17, is here explained of those kind of creatures which were sacrificed. The fat of others they might eat.

7:24 He speaks still of the same kinds of beasts, and shews that this prohibition reaches not only to the fat of those beasts which were offered to God, but also of those that died, or were killed at home. And if this seems a superfluous prohibition, since the lean as well as the fat of such beasts were forbidden, Lev 22:8, it must be noted, that prohibition reached only to the priests, Lev 7:4.

7:29 Shall bring - Not by another, but by himself, that is, those parts of the peace - offering, which are in a special manner offered to God.His oblation unto the Lord - That is, to the tabernacle, where the Lord was present in a special manner. Though part of such offerings might be eaten in any clean place, Lev 10:14, yet not till they had been killed, and part of them offered to the Lord in the place appointed by him for that purpose.

7:30 His own hands - After the beast was killed, and the parts of it divided, the priest was to put the parts mentioned into the hands of the offerer. Offerings made by fire - So called, not strictly, as burnt - offerings are, because some parts of these were left for the priest, but more largely, because even these peace - offerings were in part, tho' not wholly, burnt. Waved - To and fro, by his hands, which were supported and directed by the hands of the priest.

7:31 His sons - The portion of every succeeding high - priest and his family.

7:34 The wave - breast and heave - shoulder - The breast or heart is the seat of wisdom, and the shoulder of strength for action; and these two may denote that wisdom, and power, which were in Christ our high - priest, and which ought to be in every priest.

7:35 Of the anointing of Aaron - That is, of the priesthood; the sign put for the thing signified; and the anointing by a like figure is put for the part of the sacrifices belonging to the priest by virtue of his anointing. This was their portion appointed them by God in that day, and therefore to be given to them in after ages.

7:37 Of the consecrations - That is, of the sacrifice offered at the consecration of the priests.

8  This chapter gives an account of the consecration of Aaron and his sins before the congregation, Moses washes and dresses them, Lev 8:1-9.
Anoints the tabernacle with its utensils, and Aaron, Lev 8:10-12.
Clothes his sons, Lev 8:13.
Offers for them a sin - offering, Lev 8:14-17.
A burnt - offering, Lev 8:18-21.
The ram of consecration, Lev 8:22-30.
Declares to them God's charge, which they perform, Lev 8:31-36.

8:3 All the congregation - The elders who represented all, and as many of the people as would, and could get thither, that all might be witnesses both of Aaron's commission from God, and of his work and business.

8:12 He poured - In a plentiful manner, as appears from Psa 133:2, whereas other persons and things were only sprinkledwith it: because his unction was to typify the anointing of Christ with the Spirit, which was not given by measure to him. A measure of the same anointing is given to all believers.

8:14 The bullock - There were indeed seven bullocks to be offered at his consecration, one every day; but here he mentions only one, because he here describes only the work of the first day.

8:17 His hide - Which in the offerings for the people was not burnt, but given to the priest.

8:18 He brought the ram - Hereby they gave to God the glory of this great honour which was put upon them: and also signified the devoting themselves and all their service to God.

8:19 He - Either Moses, as in the following clause, or some other person by his appointment; which may be the reason why he is not named here, as he is to the sprinkling of the blood, which was an action more proper to the priest, and more essential to the sacrifice.

8:29 Moses's part - Who at this time administering the priest's office was to receive the priest's wages.

8:31 The flesh - That which was left of the ram, and particularly the breast, which was said to be Moses's part, Lev 8:29, and by him was given to Aaron, that he and his sons might eat of it, in token that they and only they should have the right to do so for the future.

8:33 Seven days - In each of which the same ceremonies were to be repeated, and other rites to be performed. He - Either God or Moses; for the words may be spoken by Moses, either in God's name or in his own; Moses speaking of himself in the third person, which is very common in scripture.

8:36 So Aaron and his sons did all things - And thus the covenant of life and peace, Mal 2:5, was made with them. But after all the ceremonies used in their consecration, one point was reserved for the honour of Christ's priesthood. They were made priests without an oath; but Christ with an oath, Heb 7:21. For neither these priests, nor their priesthood was to continue. But His is a perpetual and unchangeable priesthood.

9 Moses appoints Aaron to offer various sacrifices, Lev 9:1-7.
Aaron offers for himself, Lev 9:8-14.
Offers for, and blesses the people, Lev 9:15-22.
God signifies his acceptance of their persons and of their sacrifices, Lev 9:23-24.

9:1 On the eighth day - Namely, from the day of his consecration, or when the seven days of his consecration were ended. The eighth day is famous in scripture for the perfecting and purifying both of men and beasts.See Lev 12:2-3, Lev 14:8-10, Lev 15:13-14, Lev 22:27. And the elders of Israel - All the congregation were called to be witnesses of Aaron's installment into his office, to prevent their murmurings and contempt; which being done, the elders were now sufficient to be witnesses of his first execution of his office.

9:2 For a sin - offering - For himself and his own sins, which was an evidence of the imperfection of that priesthood, and of the necessity of a better. The Jewish writers suggest, that a calf was appointed, to remind him of his sin in making the golden calf. Thereby he had rendered himself for ever unworthy of the honour of the priesthood: on which he had reason to reflect with sorrow and shame, in all the atonements he made.

9:3 A sin - offering - For the people, for whose sin a young bullock was required, Lev 4:15, but that was for some particular sin; this was more general for all their sins. Besides, there being an eye here to the priest's consecration and entrance into his office, it is no wonder if there be some difference in these Sacrifices from those before prescribed.

9:4 The Lord will appear - Heb. Hath appeared. He speaks of the thing to come as if it were past, which is frequent in scripture, to give them the more assurance of the thing.

9:5 Before the tabernacle where God dwelt.

9:6 The glory of the Lord - The glorious manifestation of God's powerful and gracious presence.

9:7 Go and offer - Moses had hitherto sacrificed, but now he resigns his work to Aaron, and actually gives him that commission which from God he had received for him. For thyself and for the people - The order is very observable, first for thyself, otherwise thou art unfit to do it for the people. Hereby God would teach us, both the deficiency of this priesthood, and how important it is that God's ministers should be in the favour of God themselves, that their ministrations may be acceptable to God, and profitable to the people.

9:9 The altar - Of burnt - offering, of which alone he speaks both in the foregoing and following words; and the blood was poured out at the bottom of this altar only, not of the altar of incense, as appears from Lev 4:7, where indeed there is mention of putting some of the bloodupon the horns of the altar of incense, in this case of the priest's sacrificing for his own sins. But there seems to be a double difference,

1. That sacrifice was offered for some particular sin, this for his sinsindefinitely.
2. There he is supposed to be compleat in his office, and here he is butentering into his office, and therefore must prepare and sanctify himself by this offering upon the brazen altar in the court, before he can be admitted into the holy place where the altar of incense was. And the like is to be said for the difference between the sin - offering for the people here, and Lev 4:17-18.

9:10 He burnt it - By ordinary fire, which was used until the fire came down from heaven, Lev 9:24, though afterwards it was forbidden.And if it had not been allowed otherwise, yet this being done by Aaron at the command of Moses, and consequently with God's approbation, it was unquestionably lawful. Add to this, that there is nothing said to be consumed by that heavenly fire, but the burnt - offering with the fat belonging to it, namely, that burnt - offering mentioned Lev 9:16, which therefore is not there said to be burnt, as it is said of the other burnt - offering, Lev 9:13, and of the rest of the sacrifices in their places.

9:16 The burnt - offering - Which also was offered for the people, as the last mentioned sin - offering was.

9:17 Besides the burnt - sacrifice - Which was to be first offered every morning; for God will not have his ordinary and stated service swallowed up by extraordinary.

9:19 That - Fat. Which covereth the inwards - Or the Guts.

9:22 Aaron lifted up his hands - Which was the usual rite of blessing.By this posture he signified both whence he expected the blessing, and his hearty desire of it for them. And blessed them - In some such manner, as is related, Num 6:24, etc though not in the same form, for it is not probable that he used it before God delivered it And this blessing was an act of his priestly office, no less than sacrificing. And herein be was a type of Christ, who came into the world to bless us, and when he was parting from his disciples, lifted up his hands and blessed them: yea, and in them his whole church, of which they were the elders and representatives.And came down - From the altar; whence he is said to come down, either

1. Because the altar stood upon raised ground, or
2. Because it was nearer the holy place, which was the upper end.

9:23 And Moses - Went in with Aaron to direct him, and to see him perform those parts of his office which were to be done in the holy place, about the lights, and the table of shew - bread, and the altar of incense, upon which part of the blood of the sacrifices now offered was to be sprinkled, Lev 4:7, Lev 4:16. And blessed the people - Prayed to God for his blessing upon them, as this phrase is explained, Num 6:23, etc and particularly for his gracious acceptation of these and all succeeding sacrifices, and for his signification thereof by some extraordinary token. And the glory of the Lord - Either a miraculous brightness shining from the cloudy pillar, as Exo 16:10, or a glorious and visible discovery of God's graciouspresence and acceptance of the present service.

9:24 And there came a fire - In token of God's approbation of the priesthood now instituted, and the sacrifices offered, and consequently of others of the like nature. And this fire now given was to be carefully kept, and not suffered to go out, Lev 6:13, and therefore was carried in a peculiar vessel in their journeys in the wilderness. From before the Lord - Or, from the presence of the Lord, that is, from the place where God was in a special manner present, either from heaven or from the holy of holies. They shouted - As wondering at, rejoicing in, and blessing God for this gracious discovery of himself, and his favour.This also was a figure of good things to come. Thus the Spirit descended in fire upon the apostles, so ratifying their commission, as this does that of the priests. And the descent of this holy fire into our souls, to kindle in them devout affections, and such an holy zeal as burns up all unholiness, is a certain token of God's gracious acceptance.

10 The death of Nadab and Abihu, and quieting of Aaron, Lev 10:1-3.
Orders given to bury them, and not to mourn, Lev 10:4-7.
A command not to drink wine or strong drink, and to distinguish between holy and unholy, Lev 10:8-11.
Directions concerning the parts of the burnt - offerings which were to be eaten, Lev 10:12-15.
Moses reproves the priests, but is pacified by Aaron, Lev 10:16-20.

10:1 Strange fire - Fire so called, because not taken from the altar, as it ought, but from some common fire. Before the Lord - Upon the altar of incense. Which he commanded not - Not commanding may be here put for forbidding, as it is, Jer 32:35. Now as this was forbidden implicitly; Lev 6:12, especially when God himself made a comment upon that text, and by sending fire from heaven declared of what fire he there spake; so it is more than probable it was forbidden expressly, though that be not here mentioned, nor was it necessary it should be.

10:2 From the Lord - From heaven, or rather from the sanctuary.Devoured them - Destroyed their lives; for their bodies and garments were not consumed. Thus the sword is said to devour, Lev 2:26. Thus lightning many times kill persons, without any hurt to their garments.

10:3 The Lord spake - Though the words be not recorded in scripture, where only the heads of discourses are contained, yet it is probable they were uttered by Moses in God's name. Howsoever the sense of them is in many places. I will be sanctified - This may note, either,

1. their duty to sanctify God, to demean themselves with such care, and reverence, and watchfulness, as becomes the holiness of the God whom they serve; whence he leaves them to gather the justice of the present judgment. Or,
2. God's purpose to sanctify himself, to manifest himself to be an holy and righteous God by his severe and impartial punishment of all transgressors, how near soever they are to him.

10:4 Moses called Mishael - For Aaron and his sons were employed in their holy ministrations, from which they were not called for funeral solemnities. Brethren - That is, kinsmen, as that word is oft used.Out of the camp - Where the burying - places of the Jews were, that the living might neither be annoyed by the unwholesome scent of the dead, nor defiled by the touch of their graves.

10:5 In their coats - In the holy garments wherein they ministered; which might be done, either,

1. as a testimony of respect due to them, notwithstanding their present failure; and that God in judgment remembered mercy, and when he took away their lives, spared their souls. Or,
2. because being polluted both by their sin, and by the touch of their dead bodies, God would not have them any more used in his service.

10:6 Uncover not your head - That is, give no signification of your sorrow; mourn not for them; partly lest you should seem to justify your brethren, and tacitly reflect upon God as too severe; and partly lest thereby you should be diverted from, or disturbed in your present service, which God expects to be done chearfully. But bewail the burning - Not so much in compassion to them, as in sorrow for the tokens of divine displeasure.

10:7 Ye shall not go from the tabernacle - Where at this time they were, because this happened within seven days of their consecration.The oil of the Lord is upon you - You are persons consecrated peculiarly to God's service, which therefore it is just you should prefer before all funeral solemnities.

10:9 Drink not wine - it is not improbable, that the sin of Nadab and Abihu was owing to this very thing. But if not, yet drunkenness is so odious a sin in itself, especially in a minister, and most of all in the time of his administration of sacred things, that God saw fit to prevent all occasions of it. And hence the devil, who is God's ape, required this abstinence from his priests in their idolatrous service.

10:10 Between holy and unholy - Persons and things, which Nadab and Abihu did not.

10:11 Ye may teach - Which drunken persons are very unfit to do.

10:12 Eat it - Moses repeats the command, partly lest their grief should cause them to neglect their meat prescribed by God, (which abstinence would have been both a signification of their sorrow which God had forbidden them, and a new transgression of a divine precept;) and partly to encourage them to go on in their holy services, and not to be dejected, as if God would no more accept them or their sacrifices.

10:13 In the holy place - in the court, near the altar of burnt - offerings.

10:14 In a clean place - In any of your dwellings, or any place in the camp, which was kept clean from all ceremonial defilement. In any place where the women as well as the men might come, for the daughters of the priest might eat these as well as their sons, if they were maids, or widows, or divorced, Lev 22:11-13.

10:16 He was angry with Eleazar - He spares Aaron at this time, as overwhelmed with sorrow, and because the rebuking him before his sons might have exposed him to some contempt; but he knew that the reproof though directed to them, would concern him too. Who were left alive - And therefore ought to have taken warning.

10:17 God hath given it to you - As a reward of your service, whereby you expiate, bear, and take away their sins, by offering those sacrifices, by which God through Christ is reconciled to the penitent and believing offerers.

10:18 The blood was not brought in - Because Aaron was not yet admitted into the holy place, whither that blood should have been brought, 'till he had prepared the way by the sacrifices which were to be offeredin the court.

10:19 They have offered - They have done the substance of the thing, though they have mistaken this one circumstance. Such things - Whereby, haying been oppressed with grief, it is not strange nor unpardonable if I have mistaked. Should it have been accepted - Because it was not to be eaten with sorrow, but with rejoicing and thanksgiving.

10:20 He rested satisfied with his answer. it appeared, that Aaron sincerely aimed at pleasing God: and those who do so, will find he is not extreme to mark what is done amiss.

7:20 Для кочевника в пустыне "истребиться" (т.е. быть изгнанным) "из народа своего" равносильно смертному приговору. В Библии это выражение приобрело религиозный смысл: быть лишенным того, что Бог обещал роду Авраамову.

8:1 Осуществление того, что было заповедано Моисею во время Исхода (Exo 28-29): посвящение Аарона и его сыновей, которые "отделяются" для совершения богослужения, посредничества при жертвоприношениях (Лев 9:7), научения уставам (Лев 10:10-11), вследствие чего они несут ответственность перед Богом (Лев 10:1-5).

8:31 Новое указание на жертву, как на свящ. трапезу. "Бог предполагал посредством многообразных церемоний покорить Себе умы грубые и непокорные. Он хотел посредством религиозных обрядов, столь различных и частых, удерживать их беспрерывно в Своем Присутствии и приучать размышлять денно и нощно о божественном законе" (Тертуллиан против Маркиона, П, 19).

9:24 Сошествие огня знаменует участие Господа в священнодействии: Он принял принесенные Ему жертвы.

10:1-2 Все "святое", посвященное Господу, требует благоговейного отношения (ср. Иер 48:10).

10:6 Траурные обряды. Священник должен быть отделен от всего мирского, непосвященного. Ему следует подчиняться особым предписаниям.

5:1-5 Указываются 3 случая греховного действия: 1) отказ свидетельствовать истину в известных криминальных делах — утайка или сокрытие чужого преступления; 2) осквернение трупною нечистотою или иною (ст. 2-3) и 3) необдуманная, безрассудная клятва (ст. 4-5). Во всех этих случаях, если греховное или оскверняющее действие в момент совершения его не сознавалось, как таковое, и опознано было в своем качестве лишь после (в случаях заведомо известных, вызываемых необходимостью осквернений, требовались не жертвы, а очищения — омовения, Лев 11-15 гл.), приносилась жертва за грех, по надлежащем исповедании содеянного греха со стороны виновного.

5:6 Евр. термин ascham, вина, служит техническим и для обозначения жертвоприношения за вину (см. ст. 15 и далее ), подобно как chattath также одновременно означает и грех, и жертву за грех. В данном месте идет речь собственно о жертве греха, chattath, но самый грех назван термином ascham: близость обоих понятий несомненна, хотя, как увидим ниже, самостоятельность той и другой жертвы тоже бесспорна (вопреки мнению, напр. Клерика), и лишь определение различий обеих жертв по значению довольно затруднительно. Так как во всех исчисленных случаях ( ст. 1-4 ) имеются в виду грехи частного лица, то, по 4:28-32 , в этих случаях приносится за грех овца или коза.

5:7-11 Законы об очищении грехов жертвами относятся ко всей массе народа израильского — как к богатым, так и к бедным. Для последних законодатель назначает менее ценные в житейском быту материалы: из птиц или даже просто из одной муки, причем в жертве греха, выражавшей состояние удаления от Бога, не могли употребляться ни елей — этот символ благодати Св. Духа и состояния благодатного мира, ни ливан, означавший возносящуюся к Богу молитву (ср. Чис 5:15 ): только примиренный с Богом имел право приносить эти дары. Примирение или умилостивление Бога совершалось через жертву греха, после нее приноситель возносил всесожжение, жертву мирную и бескровную, при которых оба упомянутые добавочные вещества.

5:14-19 Конец пятой главы, ст. 14-19, связывается с началом главы шестой, ст. 1-7 (в еврейской Библии первые семь стихов 6 гл. отнесены к концу 5 гл., так что с 14-19 ст. 5 гл. образуют непрерывное целое: действительно, единство обоих отделов по предмету содержания требовало бы соединении их в одно целое, а не разъединения на две главы, как в перев. LXX, в Вульгате, в славянском и русском). Самостоятельность и отличие жертвы повинности, ascham, от жертвы за грех, chattath, видны не только из различных обрядов той и другой, определяемых в законе (жертва повинности: 5:14-19; 6:1-7 , жертва греха: 4:1-35; 5:1-13; 6:23-30 ), но из того, что в известных случаях предписывалось приносить жертвы греха и повинности совместно (напр. Чис 6:12,14 ). Но различие их по значению в древнее и новое время определялось более или менее неудовлетворительно, напр. жертва греха — за грехи попущения (commissionis), жертва повинности за грехи опущения (ommissionis): 1-я за грехи против положительных заповедей, 2-я против запрещений; 1-я против грехов известных и другим людям, 2-я против скрытых или тайных. Может быть, ближе к истине будет такое разграничение рассматриваемых видов умилостивительной жертвы: жертва греха неоднократно приносится за целое общество, за весь народ ( Лев 16; Чис 19 ); жертва повинности есть всегда жертвоприношение только частных лиц за их индивидуальные грехи; в первой господствует моральный критерий и идея евангельского отпущения грехов, expiatio, в последней преобладает идея возмездия или возмещения за правонарушение, допущенное человеком в отношении Бога или людей, жертва повинности вообще имеет характер преимущественно обрядово-дисциплинарный.

5:14-16 Здесь начинается новый раздел речи законодателя, именно указывается первый случай правонарушения, требовавшего жертвы вины: если кто «согрешит не хотящи от святых Господних» (ст. 15), он приносил в жертву барана вместе с ¹/₅ его стоимости по оценке священника. Блаж. Феодорит (вопр. 2 на Лев) говорит: «Нередко случалось, что иной за недосугом не приносил вовремя посвященного Богу, как-то — первородных, или начатков, или обетов. Итак, впадшего в сие преступление Бог подвергает взысканию, превышающему требовавшееся приношение. Ибо повелевает сперва заплатить весь божественный долг, приложив к нему пятую часть настоящей цены, а потом в жертву о преступлении принести овна»...

5:17-18 (ср. ст. 19 ) Указывается, очевидно, другой случай, случай именно общего характера, вины члена теократического общества против Иеговы. Традиция сюда относила все случаи, когда возникало сомнение о законности того или иного действия. Под эту категорию подходило, напр., преступление иудейских священников после плена, взявших жен или племянниц и, по указанию Ездры, для очищения своего приносивших жертву ascham ( 1 Езд 10:19 ). Подвидами этой категории были жертвы повинности со стороны выздоровевшего прокаженного ( Лев 14:12 и далее ) и осквернившегося назорея ( Чис 6:12 и далее ).

6:2-5 (ср. Евр 5:21-34 ). Указывается ряд преступлений, главным образом, против собственности ближнего: похищение силою или хитростью принадлежащего ближнему и пр., какими преступлениями совершается нарушение и прав Иеговы — производится нравственное отчуждение человека-грешника от Бога. Во всех этих случаях виновный должен был прежде всего исповедаться в грехе своем ( Чис 5:7 ). Затем все незаконно присвоенное он должен был сполна возвратить, с приложением ¹/₅ стоимости, владельцу или, в случае его смерти и отсутствия у него наследников, святилищу, т. е. священнику ( Чис 5:8 ). Только тогда, удовлетворив требованиям правды, грешник мог получить прощение и милость от Господа — через принесение жертвы повинности, ascham, обычно барана, по оценке священника.

6:6-7 Сокрушению о преступлении грешника идет навстречу божественное прощение при посредстве законно принесенной жертвы повинности. Нелишне здесь привести замечание Филона, что из двух главных классов грехов, очищаемых жертвою повинности, грехи прямо против Иеговы могли быть только невольными, совершенными bischgagah (ср. Лев 5:15 ), и только правонарушения в отношении людей могли быть намеренными.

6:8-9 Переходя к новому разделу речи, обращенной к священнослужителям, законодатель требует прежде всего (ср. Исх 29:38-41 ), чтобы всесожжение — эта важнейшая жертва, в которой находило свое выражение непрерывное служение теократического общества Богу, никогда не прекращалось на жертвеннике всесожжении, утром и вечером возжигаясь от огня не постороннего, а от тлеющих углей на самом жертвеннике.

6:10-11 Совершитель жертвоприношения, священник, преступал к жертвеннику утром для снятия пепла с него не иначе, как в священных белых (виссонных) одеждах и лишь по очищении жертвенника он снова одевался в обыденные свои одежды.

6:12-13 Особенно оттеняется непрерывность огня всесожжения. Отсюда название ( Исх 29:39 ) для всесожжения — tamid, постоянное. Многие иудейские и христианские толкователи на основании свидетельства Лев 9:24 о ниспадении на жертву Аарона от Иеговы, считали непрерывный огонь всесожжения чудом с неба, имевшим огня от Иеговы, считали непрерывный огонь всесожжения чудесным, постоянным чудом с неба, имевшим место со времен Моисея до плена вавилонского (ср. 2 Макк 1:19 ). Но Библия ничем не подтверждает этого предположения, а просто с представлением неугасимого огня соединяет идею постоянного памятования об Иегове, постоянного всецелого посвящения Ему теократического народа и отдельных его членов.

6:14-18 Повторяется и восполняется постановление 2:1-10 , о хлебной жертве. По сожжении часта приношения остальное поступало в пользу священников: из их семейств только мужские члены, и притом только при входе скинии, словом — «как великую святыню», съедали, непременно в пресном виде.

6:19-23 По связи с хлебными жертвоприношения народа, говорится о хлебном же приношении священников, которое они совершали, начиная со дня поставления или помазания Аарона (ср. Исх 12:15 и Иосиф Флавий. Иуд. древн. III, 10, §7). При этом нарочито оттеняется мысль, что все вещество этого приношения должно быть сжигаемо, а не съедаемо, как при жертвах от народа, в подлежащем же случае сами служители Иеговы приносили дар Ему, а потому и не могли брать его себе обратно (так было и при жертвах за собственные грехи священников). По блаж. Феодориту (вопр. 3 на Лев), постановлением о всецелом сожжении жреческой жертвы «Бог научал, чтобы иерей был совершен, и не часть, но всего себя посвящал Богу всяческих».

6:24-30 По мнению блаж. Феодорита (вопр. 4 на Лев), жертва за грех закалалась на месте заклания всесожжения, «для утешения приносящих, чтобы знали, что, уврачевавшись покаянием, не чужды уже святым. Посему и наименованы жертвы сии: святая святых» ( Лев 6:29 ). Великая святость жертвы за грех заключается в очистительной ее силе, какую она черпала от предызображаемой ею Жертвы Крестной.

6:27-28 Эти стихи, по мысли блаж. Феодорита (вопр. 5 на Лев), «внушают израильтянам благоговение, повелевают со страхом приступать к божественному, предписывают стоять поодаль от священного... Посему повелевает и одежды, принявшие на себя оную кровь, измывать, а сосуды, если медные, тщательно вытирать, а если глиняные, разбивать». Всем этим предупреждалась всякая возможность профанации освященных жертвою предметов.

6:29-30 Заключительные замечания об употреблении жертвенного мяса, неодинаковом, смотря по тому, приносилась ли жертва за грех частных лиц, причем кровекропление совершалось лишь во дворе храма, на жертвеннике всесожжении ( 4:22-35 ), или же очищались грехи первосвященника ( 4:5-7 ), или всего народа (отдельный грех, 4:16-18 , или грех целого года в день очищения, 16:30 ), следовательно, и самих священнослужителей — священников, когда кровь жертвенная вносилась во святое (в 2-х первых случаях) или даже во святое святых (в день очищения): в первом случае мясо жертвы греха, по сожжении жертвенного тука, ели все мужеского пола члены священнической фамилии, во втором все остальное мясо сожигается (tissareph от гл. saraph — не жертвенным огнем).

7:1-7 Жертва повинности — «великая святыня». Подробно определяются обряд жертвы: место заклания жертвы, способ кровекропления (по традиции, кропление жертвенника всесожжений происходило 2-мя взмахами чаши с кровью на углы северо-восточный и юго-западный, — Мишна. Зебах. V, 4; ср. Зах 9:15 ), ст. 2; сожигаемые части, ст. 3-5; употребление остального мяса жертвенного животного — пользование им со стороны мужской половины священнического рода. По всем этим обрядовым чертам, жертва повинности чрезвычайно близка к жертве греха.

7:8-10 Жертва всесожжения и минха — хлебная. Тогда как в других кровавых жертвах (исключая случаев жертвы греха, указанных в 6:30 ) священники имели право на известные части мяса жертвенных животных, при всесожжении им принадлежала одна кожа (по иуд. традиции, в жертвах мирных кожа возвращалась приносителю; это согласуется с библейским указанием, что при мирной жертве приноситель брал остальное, по выделении тучных частей для огня и груди и правого плеча для священника, мясо и устраивал себе трапезу). При хлебных приношениях всех видов священники-совершители пользуются правом собственности на посвящаемое Богу, остальное же принадлежало жертвователю (ср. ст. 14 ).

7:11-21 Хлебная жертва необходимо присоединялась к жертве мирной, и о последней законодатель говорит теперь с особенною подробностью, выделяя преимущественно жертву благодарности (zebach todah), в силу особенной, по-видимому, важности и торжественности ее по сравнению с двумя другими видами мирной жертвы — жертвы обета (z. neder) и жертвы по усердию (z. nedabah). К мирной жертве благодарности предписывается прибавлять и квасный хлеб, но не для жертвенного сожжения, — ничто квасное не могло приноситься в жертву ( 2:11; 6:17 ), — а в качестве добавления к трапезе, устрояемой после мирной жертвы: трапеза эта отображала обыденное питание человека (но в таинственном смысле — общение с Богом), и потому квасный элемент здесь был вполне уместным. Ввиду более торжественной и многолюдной трапезы при жертве благодарности, чем при жертвах обета и усердия, имевших частный характер и сопровождавшихся скромными трапезами с участием лишь ближайших родственников, относительно первой было постановлено, чтобы мясо ее съедалось непременно в самый день жертвоприношения, от жертв же обета и усердия позволялось есть и на 2-3 день (ст. 15; 22:30 ). По мнению блаж. Феодорита, Бог «хочет, чтобы приносящие жертву не сами только участвовали в пиршестве, но уделяли мясо и нуждающимся. Посему-то повелевает вкушать оных мяс в первый и второй день, избытки же сожигал, чтобы, понуждаемые сею необходимостью, нищих делали участниками в пиршестве» (вопр. 6 на Лев).

7:20-21 Внушая израильтянам чувство благоговения к святости жертвы и бдительность к душевной и плотской чистоте вообще, законодатель говорит, что если нечистый или осквернившийся нечистотою будет есть от мирной жертвы, то «истребится душа та от народа своего» (ср. Исх 31:14 ), т. е. или подвергнется отлучению от теократического общества и лишению соединенных с принадлежностью к последнему прав религиозных и гражданских, или подвергнется небесной каре в виде, напр., бездетства или преждевременной кончины (ср. 1 Кор 11:30 ). По блаж. Феодориту (на Лев вопр. 7), «сим малым (запрещением прикасаться к нечистому) врачует (Бог) великие болезни. Ибо если и естественное, по закону, оскверняет, то тем более сквернит нравственное, в собственном смысле называемое противозаконным».

7:22-27 Излагается запрещение употребления тука и крови в пищу, — в более пространном виде, чем в 3:17 . Употребление тука в ремеслах не воспрещалось.

7:28-36 После некоторого перерыва (ст. 22-27) доканчиваются постановления о жертвах мирных. Здесь выдвигается на вид преимущественно активное участие жертвователя в жертвоприношении: он непременно своими руками приводил жертвенное животное, возлагал на него руки, закалал, вероятно, разнимал мясо на части (все это имело место и при других кровавых жертвах), затем вместе с священником совершал символический обряд потрясания пред Господом груди (ст. 30-32). Это активное участие приносящего жертву, помимо символического значения, имело и нравственное, поскольку указывало на добровольное подчинение жертвователя закону Иеговы, предоставившему священному колену в участок или жребий (таково значение евр. mischcham, ст. 35, неточно переданного у LXX: ἡ χρι̃σις , славянский: помазание).

7:36-38 Заканчивается 1-й раздел кн. Левит (гл. 1-7) о жертвах разных видов, и устанавливается время происхождения законов о жертвах, именно: их написание относится ко времени пребывания евреев у Синая, частнее — после второго сошествия Моисея с горы, когда Иегова «повелел сынам Израилевым совершать приношения Господу» (ст. 38, сн. Исх 34:18 и далее ).

8:1-2 То, что повелено было Моисею в Исх 29:1-3 и далее , в данной главе (и 9-й) кн. Левит представляется в виде исполнения того устава.

8:3-4 При поставлении священнослужителей — этих посредников между обществом народа Израильского и Иеговою, естественно, требовалось присутствие при скинии всего общества, которое отселе выделяло из себя сословие для специального служения Иегове, Но термин «общество» (евр. edah, qahal) может означать и не собрание всего народа, а лишь его старейших и почетнейших представителей ( Чис 16:2 , сн. Лев 9:1 ), которые, по Пятикнижию, не раз призывались вместо всего народа быть свидетелями знаменательных событий ( Исх 17:6; 24:1-9 ). Впрочем, обряд посвящения длился 7 дней (ст. 33); потому и большая часть народа могла видеть знаменательный и глубоковажный обряд поставления священнослужителей.

8:6-13 Посвящение обнимает 4 главных акта. Первый акт — омовение водой (ст. 6, кн. Исх 29:4 ), вероятно, всего тела, как требовалось от первосвященника в день очищения ( Лев 16:4 ), а не простое омовение рук и ног, которое требовалось пред совершением каждого священного действия ( Исх 30:19-21 ). Означая удаление не физической только, но и нравственной нечистоты посвящаемых, омовение это было отрицательным моментом посвящения и вместе предызображением высочайшей, абсолютной святости Первосвященника новозаветного ( Евр 7:26 ). Второй акт — облечение Аарона во все священные одежды, сану первосвященника присвоенные ( Исх 28 ), — символ церковно-общественного служения, в которое отныне первосвященник вступал (ст. 7-9; сн. Исх 29:5,6 ); равным образом по той же причине и с тем же значением облечены были в соответствующие священные одежды и сыновья Аарона — священники (ст. 18, сн. Исх 29:8,9 ). Третий акт — помазание священным елеем (о приготовлении которого говорится в Исх 30:23-25 ) сначала скинии и всех ее принадлежностей (ст. 10-11, сн. Исх 30:26-29 ) — для освящения этого дела рук человеческих на служение Богу, а затем и помазание Аарона и сынов его (ст. 12, сн. Исх 28:41; 29:7; 30:30; 40:13-15 ). О помазании последних в данном месте не упомянуто (ст. 13). Но из Исх 30:30 (ср. Лев 7:36; 10:7 ) и особенно Исх 40:13-15 , видно, что и над священниками, по крайней мере, при установлении священства по закону, помазание совершено было: «помаж их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их» ( Исх 40:15 ; ср. Лев 7:36 ). И текст библейский, и традиция иудейская отличают, впрочем, помазание Аарона от помазания священников, сынов Аарона. Первое состояло прежде всего в возлиянии (евр. iazaq) елея на голову Аарона в обильном количестве (ср. Пс 132:2 ) и уже затем в помазании (maschach) — вероятно лица и одежды. Помазание же (maschach) священников состояло только в последнем действии и преданием понималось в смысле начертания на лбу каждого подобия буквы греч. χ (Маймонид) или евр. каф כ (к, по Абарбанелю). Но и высшее помазание Аарона, и низшее — сынов его — одинаково служило символом преподания им благодати Св. Духа (ср. 1 Цар 10:1-6; 16:13,14; Пс 61:1 ), необходимой им ввиду чрезвычайной важности и ответственности их служения. Четвертый и последний акт посвящения — жертвоприношение от посвящаемых (ст. 14-30, сн. Исх 29:10-26 ). Принесены были в жертвы за грех (ст. 14-17), во всесожжение (ст. 18-21) и специальная жертва посвящения (ст. 22-30). В жертву за грех первосвященника (вместе с сынами его) берется, согласно предписанию Лев 4:3 , телец, и весь обряд в целом согласуется с узаконением 4:3-12 , касательно жертвы за грех первосвященника. Есть, однако, и различие. Если в Лев 4:3 и далее разумеется определенный факт греха первосвященника уже посвященного, то здесь, при посвящении святилища и служителей его, имеется в виду общая греховность последних, и так как одновременно освящается и скиния, то жертвенною кровью помазываются роги только жертвенника всесожжений (этого центра ветхозаветного жертвенного культа), а не роги алтаря кадильного, и не совершается кропления кровью пред завесою (в отношении кровекропления жертвоприношение за грехи Аарона и сыновей приближается, таким образом, к жертве за грехи мирян, 4:25,30 ). Все мясо с кожею было сожжено вне стана согласно с 4:12 : посвящаемые не могли есть жертвы за их грех, а Моисей, совершитель жертвы на сей раз, не был священником и потому тоже не имел права вкушать ее.

8:18-21 Во всесожжение принесен был баран, во всем согласно предписанию Лев 1:10-13 о всесожжении из мелкого скота, и нарочитому повелению о сем Иеговы Моисею, Исх 29:15-18 .

8:22-30 В жертву посвящения или, по LXX, «совершения» ( τη̃ς τελειώσεως , славянский: совершения, ст. 22,28,29) взят был также баран. Обряд жертвоприношения, в существенном, сходен с обрядами жертвы мирной ( гл. 3 , ср. 7 гл. ): сожжены были те же части (ст. 25), что и при жертве мирной, равно и обряд потрясания пред Иеговою совершен над теми же частями (правое плечо и грудь) и в соединении с теми же хлебными продуктами, как и при жертве мирной (ср. 7:29-34 ). Но особенность, исключительно этой жертве посвящения принадлежавшая, заключалась в помазании кровью жертвы посвящения правого уха, большого пальца правой руки и большого пальца правой нот первосвященника и священников (ст. 23-24). По блаж. Феодориту (вопр. 8 на Лев), «правое ухо — прознаменование похвального послушания, а рука и нога — символы добрых дел посему-то помазаны были рука правая и нога правая, потому что есть дела шуии и послушание вредное». Ввиду тождества этого последнего обряда с обрядам при принятии в теократическое общество выздоровевшего и очищаемого прокаженного ( Лев 14:14 ), значение его может быть определено так: вступая служителями в святилище и приближаясь более других к Богу (ср. Чис 16:5 ), первосвященник и священники очищались, как и выздоровевшие прокаженные, от всякой скверны очищались совершеннейшим образом, на что указывало и семидневное безотлучное пребывание их во дворе скинии ( ст. 33-34 ). Кровью и елеем были окроплены и одежды Аарона и сынов его, конечно, для выражения всецелого посвящения их (наравне с окропляемым и освящаемым святилищем) Богу.

8:33-36 (ср. Исх 29:29-35 ). Окончание обряда посвящения; указания Моисея Аарону и его сынам касательно употребления мяса жертвы посвящения (ст. 31-32) и распоряжение о семидневном пребывании посвящаемых «у входа скинии собрания» (ст. 35,33), т. е. во дворе скинии, с обязательством повторять в каждый из 7 дней жертвы и обряды первого дня ( Исх 29:35 ). По Маймониду, священники раз на все времена посвящены были этим посвящением, каждый же новый первосвященник должен был посвящаться снова (помазание первосвященников существовало только до плена вавилонского).

9:1-2 После 7 дней освящения скинии и посвящения ветхозаветных священнослужителей, в 8-й день нисана 2-го года ( Исх 40:17 : скиния была поставлена в 1-й день 1-го месяца, нисана, 2-го года по выходе из Египта), скиния должна была быть показана, как место благодатного присутствия и действия Иеговы, а священнослужители должны были впервые выступить в служении посредников между народом и Богом. По-прежнему (ср. 8:2 ) созываются представители народа и по-прежнему же (ср. 8:17-18 ) за первосвященника повелевается принести 2 жертвы: за грех — тельца и во всесожжение — овна.

9:3-4 За народ приносятся: а) в жертву за грех — козел, приносившийся за грех собственно отдельного князя народа ( 4:22 ), — здесь действуют представители народа — старейшины как бы от себя: б) в жертву всесожжения — тельца и барана; в) в жертву мирную — по-видимому, принесенную совместно от народа и священства, — вола и барана. Величайшая важность настоящего жертвоприношения: благодатное явление славы Господней (ст. 4,6,23,24), в виде светоносного облака.

9:5-8 Сознание важности момента Моисей возбуждает и у всего народа, и особенно в священстве: «приступи к жертвеннику и очисти себя и народ», внушает Моисей Аарону (ст. 7).

9:9-12 Соответственно этому, первая жертва, которую приносит Аарон за себя, — жертва за его собственные грехи. Кровь этой жертвы (тельца), однако, не вносится во святилище (по уставу 4:7 ), в которое Аарон вводится Моисеем уже позже ( ст. 23 ), а возлагается на рога жертвенника всесожжении (как при посвящении, 8:15 ). В остальном настоящая жертва греха совершается по уставу 4:9-12 .

9:12-14 Всесожжение совершается по уставу Лев 1 гл., как хлебная жертва (ст. 17) по уставу 2 гл. Лев, сверх обычного утреннего хлебного приношения ( Исх 29:39 ).

9:15 Мясо жертвы за грех народа принадлежало священникам ( 6:26 ), но в настоящий 1-й день жертвоприношения, оно по ошибке, было сожжено ( 10:16 ).

9:18-21 Жертва мирная приносится по уставу о ней в Лев 3:2-5; 7:30-34 .

9:22 Заключительным актом жертвы является благословение Аарона, преподанное им народу со ступеней жертвенника. Акт благословения, когда относился к отдельному лицу, сопровождался положением руки на его голову ( Быт 47:14 ), по отношению же к массе народа выражался протиранием рук по направлению к ней. Позже, Чис 6:22-27 , дана была определенная формула благословения священнического. В каких словах высказано было благословение Аарона и затем, ст. 23 , Моисея и Аарона, не говорится. Традиция иуд. относила сюда Пс 89:17 : «да будет благоволение Господа, Бога нашего, с нами», или такое благожелание (по таргуму Иерусалимскому): «да будут приняты жертвы ваши, и да обитает Господь посреди вас, и да простит Он вам согрешения ваши».

9:23-24 Торжественное введение Моисеем Аарона во святилище, явление славы Господней народу (ср. Исх 40:34; 3 Цар 8:10-12; 2 Пар 7:1 ) в виде наполнявшего святилище облака и появление небесного (из облака) огня на жертве, знака божественного принятия ее (ср. Суд 6:20-21; 3 Цар 18:38 ), и благоговейный восторг народа закончили собою знаменательные священнодействия.

10:1-4 Первые шаги ветхозаветных священников сопровождались роковою ошибкою или грехом двух из них, Надава и Авиуда. Характер их греха не указан. По традиции, это было самопревозношение их пред Аароном и произвольное, несвоевременное каждение, быть может, притом в нетрезвом виде (ср. ст. 9 ), или же самый фимиам был приготовлен вопреки узаконению о сем предмете ( Исх 30:7,34-38 ), и огонь для него принесен извне ограды скинии. По блаж. Феодориту (вопр. 9 на Лев), «поелику Надав и Авиуд, дети Аароновы, внесли огонь рукотворенный, то попалил их огонь божественный» ( Лев 9:24 ). Во всяком случае проступок их выражал неуважение их к святыне, мог поселить такое же и в народе, а потому он и примерно наказывается — в ограждение святыни святилища и к возвышению достоинства самого священства (ст. 3, ср. 19:22 ). Пораженный горем, отец злосчастных священников Аарон не предается обычным на Востоке бурным проявлениям печали траура, а в сознании тяжести греха и заслуженности наказания молит, доказывая тем свое понимание высоты и ответственности своего служения священного.

10:4-5 Выносят умерших не отец и братья, облеченные в священные одежды и не могшие касаться мертвых, а близкие родственники, двоюродные братья Моисея и Аарона (см. Исх 6:22 ).

10:6-7 Нарочитое предупреждение Аарона и сынов его — священников не носит никакого траура по наказанным смертью Надаву и Авиуду: не обнажать голов, не раздирать одежд и пр., предоставив все это другим родственникам и всему народу, который в смерти двух священников при священнослужении, естественно, должен был видеть народное несчастие.

10:8-11 Обращение Бога непосредственно к Аарону традиция почитает выражением благоволения Богом ему за его самообладание ( ст. 3 ). Запрещение священнослужителям употреблять пред служением в скинии вино и вообще опьяняющие напитки, напр., пиво, известное в Египте и, конечно, евреям), даваемое теперь Аарону, может наводить на мысль, что грех Надава и Авиуда мог состоять именно в нетрезвости при первом служении. Цель или мотив запрещения: чтобы служащие не теряли ясности рассудка и способности строго различать между священным и мирским, ритуально чистым и нечистым, законным и незаконным, научая примером своим народ законному. Запрещено вино (ср. Геродот II, 76 о египтянах: οί̓νω̨ δ’ ἐκ κριθέων πεποιημένω̨ διαχρέωνται ) и пр. спиртные напитки не безусловно, а лишь на время чреды служения (ср. Иез 44:21 ) каждого (блаж. Феодорит, вопр. 10 на Лев). О различии чистого и нечистого трактует целый раздел Лев гл. 11-15.

10:12-15 Напоминание священникам об употреблении ими положенных частей жертв (ср. 6:16-19 ), в частности строгое обличение их Моисеем в нарушении (вероятно, происшедшем вследствие замешательства, произведенного смертью Надава и Авиуда) этого закона: вопреки постановлению Лев 6:26-30 о жертве греха, остатки мяса козла за грех старейшин были сожжены ( 16 ст. ), хотя кровь этой жертвы не была внесена в святилище (ср. 6:29-30 ).

10:19-20 Оправдание Аарона, проникнутое глубоким смирением и тайною скорбью о сыновьях, удовлетворяет Моисея.

5:1 Или: понесет свое беззаконие / свою вину - в том смысле, что каждый согрешающий становится должником перед самим собой, перед обществом и перед Богом, и за долги, явившиеся следствием его греха, он должен заплатить сполна.

5:2 Букв.: если это было от него и сокрыто; то же в ст. 3 и 4.

5:3 Подробнее см. гл. 12-15.

5:4 Или: виновен в одном из таких случаев.

5:6 а) Или: и за… грех принести Господу в жертву за свою провинность... Евр. слово ашам (букв.: «вина») может относиться и к преступлению, и к его последствиям. Здесь, вероятно, оно означает наказание за грех.

5:6 б) Букв.: священник закроет его (от наказания) за грех его; см. примеч. «б» к 1:4; то же в ст. 10, 13, 16, 18 и 26.

5:10 См. 1:14-17.

5:11 Эфа - мера сыпучих тел, около 22 л.

5:12 См. примеч. к 2:2.

5:13 Ср. 2:10.

5:14 В 5:14-26 и 7:1-10 говорится о жертве признавшего свою вину. Если «жертва за грех» приносилась главным образом за преступления, совершённые по отношению к Богу, то «жертва признавшего свою вину» - за проступки по отношению к ближнему или к служению во Святилище, при этом требовалось и возмещение причиненного ущерба.

5:15 а) Или (ближе к букв.): совершит измену, т.е. не будет отличать обычное и ему принадлежащее от таких святынь Господних, как десятина, пожертвования, первородное и др.

5:15 б) Шекель - здесь: мера стоимости, эквивалентная стоимости 11,5 г серебра.

6:4 Или: возместить.

6:5 Друг. возм. пер.: в день, когда вина его будет выяснена, он должен будет возместить законному владельцу (ущерб), прибавив к (стоимости присвоенного) пятую ее часть - так в LXX.

6:9 Евр. тора - закон / учение; то же в ст. 14 и 25.

6:10 Или: пепел, смешанный с жиром.

6:14 Букв.: сыны Аарона.

6:15 Евр. азкара; см. примеч. к 2:2.

6:18 а) Друг. возм. пер.: это установление о...; то же и в ст. 22.

6:18 б) Или: должно / должны быть святым(и).

6:20 Букв.: должен принести.

7:11 Или: как жертву в знак благополучия и мира. В ст. 11-20 представлены три вида благодарственной жертвы: жертва во славу милости Господней, жертва по обету и добровольное жертвоприношение по особому рвению.

7:14 Или: как ту часть (жертвы, евр. терума), которую приносят, подняв ее и размахивая ею. Ниже в книге Левит это жертвенное приношение передается выражениями «дар возносимый» или «особый дар / даяние».

7:15 Жертвователь должен был съесть мясо жертвы, разделить трапезу, вместе с левитами, с близкими ему людьми и с бедными.

7:18 Или: испорченным; или: ритуально нечистым.

7:20 Евр. карат - здесь в значении «быть отрезанным» (от общества, живущего в Союзе / Завете с Богом); такое могло происходить либо через ниспосылаемое от Бога наказание смертью, либо через изгнание из общества или лишение всех прав и связей с этим обществом. Возможно, что это имел в виду апостол Павел в Рим 9:3; то же в подобных случаях.

7:29 Букв.: приносит Господу - здесь имеется в виду, что хотя принесший благодарственную жертву съедал ее вместе с другими израильтянами, но происходило это как выражение его признательности Господу.

7:30 Друг. возм. пер.: преподнести как часть, посвященную Господу. Грудина животного и его бедро, отдаваемые священнику, сначала преподносились Господу с такими жестами, которые описаны как размахивание грудиной животного взад и вперед и как преподнесение бедра (ст. 34). См. 8:25-29; 9:21; 10:14-15; Исх 29:24-27 и примеч. к тем стихам.

7:34 Друг. возм. пер.: это вечное установление для сынов Израилевых.

8:9 а) Или: головной повязкой, подобной тюрбану; то же в ст. 13.

8:9 б) Букв.: золотую пластинку.

8:15 а) Евр. глагол хата («грешить») здесь указывает на действие, обратное тому, которое обозначено глаголом «грешить», т.е. в данном случае Моисей не просто очистил жертвенник, а совершил нечто вроде обеззараживания его.

8:15 б) Обряд очищения неодушевленных предметов, входивших прямо или косвенно в соприкосновение с человеческой нечистотой и греховностью, подчеркивал отвратительность греха и его несовместимость со святостью Бога.

8:33 Букв.: ваши руки будут наполняться; см. примеч. к Исх 28:41.

9:2 Или: тельца - то же слово, что в Исх 32, где речь идет о золотом идоле, тельце; то же в ст. 3 и 8.

9:3 LXX и Самаритянское Пятикнижие: старейшинам.

9:7 LXX и Самаритянское Пятикнижие: дома твоего.

10:4 Букв.: от лица Святого / святилища.

10:6 Букв.: дом.

10:7 Букв.: от входа в Шатер.