Мысли вслух на Исх 6:1-30

Требование Моисея отпустить народ «в пустыню на три дня пути» вызвал у фараона лишь усмешку: кто такой этот Яхве, чтобы я стал Его слушать? В такой ситуации единственным выходом из положения становилось прямое Божье вмешательство в события. Оно и последовало вскоре после возвращения Моисея в Египет. Бог является Моисею — второй раз после Синая — и открывает ему Своё имя, имя Яхве. Ситуация начинает напоминать ту, что складывалась в древности, во времена отцов или, как мы их обычно называем, патриархов.

Тогда ведь Бог тоже вначале открывался кому-то из них, заключал или возобновлял союз с ним, а затем, после второго явления, начинал действовать, непосредственно вмешиваясь в происходящие события. Так же происходит и с Моисеем: вначале Бог является ему и даёт поручение, которое Моисею придётся выполнить, а потом, уже когда Моисей прибывает на место, открывается ему снова, чтобы сказать, что Он, Бог, начинает действовать. Такая логика вполне понятна и объясняется самой сутью Божьего промысла. В падшем мире Бог всегда действует по ситуации.

У Него, разумеется, есть Свой план, но Ему приходится учитывать свободу воли и выбор тех, кто в осуществлении Его плана не участвует. Ведь Богу, чтобы осуществить Свой план, надо действовать не только в Своём большом мире, но и в отделённых от него мирах тех, кто Его власти не признаёт и Его воле подчиняться не желает.

Действовать так, чтобы те, кто Его знать не хотят и Его воли не признают, остались бы, как говорится, при своих, чтобы их право на безбожное существование не оказалось бы нарушенным. В падшем мире Богу приходится действовать так, чтобы оставить в нём место для тех, кто Его не знает и знать не хочет. Между тем не знающие Бога люди неизбежно порождают в своём отделённом от Бога мире хаос, в котором обычно и сами не могут разобраться.

Бог не может прекратить его — вернее, может, но тогда оказалась бы нарушена воля тех, кто хаос породил. Поэтому Бог действует точечно, пролагая путь тем, кто следует Его воле. Действует в конкретном месте и в конкретный момент времени, открывая возможности Своим людям исполнить Его волю тоже вполне конкретным, Им указанным, образом. Так Бог готовит падший мир к возвращению, к превращению его в Царство, которым он раньше или позже всё равно станет.

История, рассказанная в книге Исхода — только часть общей истории спасения. За частной задачей спасения из рабства проглядывает более общая задача — создание народа, поклоняющегося единому Богу, знающего Бога, служащего Богу.Эта тайна открывается Моисею в словах: «Я буду вашим Богом, Я заключу с вами союз (завет)». Диалог Бога с человеком, описанный в Священном Писании, не останавливается на достигнутом, но все время ставит новые, все более серьезные цели. Так история семьи переходит в историю клана, затем — народа, затем — всего мира. Окончательная цель этого развития невыразима — ее можно лишь образно описать человеческим языком: единство с Богом, познание Бога, Царство Божье... Ее можно увидеть за каждым частным проявлением спасения, будь то ответ на молитву, избавление от опасности или чудо Божьего присутствия среди людей.

Неудивительно, что первая неудача обескуражила народ, который, ожидая немедленных результатов от вмешательства Моисея, получил лишь дополнительные проблемы (Исх 5:22–23). Более странным на этом фоне кажется недоумение самого Моисея, который, казалось бы, был предупреждён Богом о том, что Исход будет делом отнюдь не простым и не быстрым (Исх 3:18–20). И тогда, в ответ на недоумение, Бог сообщает Моисею нечто очень важное о Своих отношениях со Своим народом (Исх 6:2–8). С одной стороны, Бог открывает Моисею Своё новое имя — имя Яхве (традиционно в Синодальном переводе его передают эпитетом «Господь»), подчеркнув при этом, что «отцам» Он с таким именем не открывался (Исх 6:3); с другой, Он сообщает Моисею о тех новых, особых и доверительных, отношениях, которые отныне будут связывать Его с потомками Иакова (Исх 6:6–8). Речь здесь, очевидно, идёт о завете, о союзе между Богом и народом, который предполагает новое качество отношений. Об этом же напоминает и новое имя: ведь изменение имени в древности связывалось обычно с серьёзной внутренней переменой того, чьё имя изменялось. Разумеется, Бог не меняется, подобно человеку, но отношения Его со Своим народом измениться могут. И здесь перед нами как раз такая перемена, очень важная для понимания всей последующей истории еврейского народа: отныне, после заключения завета, в жизни народа нет места случайностям и произволу, всё, происходящее с ним, будет определяться отношениями его с Богом и от этих отношений зависеть. Конечно, это не значит, что у народа Божия больше никогда не будет проблем, но той тоскливой безысходности, которой были отмечены последние десятилетия египетской жизни, больше действительно не будет никогда. А если так, то и неудачи в отношениях с фараоном быть не может. Нужно лишь время, и время совсем небольшое по сравнению с уже прожитыми тяжёлыми десятилетиями. Но понять это может лишь тот, для кого завет — безусловная реальность. Даже самому Моисею реальность эта открылась не сразу. Не удивительно, что всем остальным сложившаяся ситуация казалась безвыходной (Исх 6:9). И тогда Бог начинает действовать.