Мысли вслух на Иер 30:1-24

Пророчество Иеремии о будущем народа как бы дополняет то письмо, которое он написал депортированным в Вавилон жителям Иерусалима. В нём он разрушает все надежды изгнанников на скорое возвращение домой, предупреждая, что плен будет долгим. И вот теперь звучит пророчество, дающее надежду. Пророчество о новой исторической и духовной эпохе, которая ожидает народ. Конечно, само собой ничего не произойдёт. Без покаяния, без переосмысления содеянного и раскаяния в грехах, без нового обращения к Богу ничего не получится. Но есть в этом пророчестве и ещё один аспект — провиденциальный. Речь идёт о планах Божьих.

И тут становится особенно ясно, что если и есть у народа Божия какое-то будущее, какой-то шанс на новую историческую жизнь, то только потому, что он остаётся частью Его плана. Будь оно иначе, история еврейского народа завершилась бы там же, в Вавилонии, после разгрома Иудеи, подобно тому, как за два с небольшим столетия до Вавилонского плена в Ассирийской империи растворились десять из двенадцати племён после падения Северного царства. Такова особенность падшего мира: грех там абсолютен, а праведность относительна. Будучи однажды совершённым, грех — будь то грех одного человека или целого народа — влечёт за собой такую цепочку следствий, которую невозможно прервать в рамках этого падшего мира.

С приходом Христа ситуация меняется кардинально, но во времена Иеремии до Его воплощения оставалось ещё почти шесть столетий. В этих условиях шанс на новую историческую жизнь для народа — даже после покаяния и обращения — мог быть дарован лишь как Божие чудо, как Его непосредственное вмешательство в ход событий. Но подобное чудо возможно лишь в ответ на обращение, о чём и напоминает Иеремия своим современникам.