Мысли вслух на 1 Кор 15:3-5
Слова Павла о смерти и воскресении Спасителя с добавлением «согласно Писанию» весьма любопытны. О каких «писаниях» идёт речь? Соответствующее еврейское слово обозначает третью часть иудейского канона Священного Писания, которая сформировалась существенно позже. Во времена Павла этот канон включал Тору, Ранних пророков (наши исторические книги, за исключением Книг Паралипоменон) и Поздних пророков (наши пророческие книги, за исключением Книги Даниила, которая в иудейском каноне к ним не принадлежит).
В новозаветных книгах иудейский канон обычно называется «Закон и пророки» — под ними как раз и подразумеваются Тора (Пятикнижие) и пророческие книги (Ранние и Поздние пророки). Что же касается третьей части, которая и называется словом «Писания», то она окончательно оформилась уже в III–IV вв. н. э. В неё вошли наши учительные книги, а также Книги Паралипоменон, Книга Псалмов и Книга Даниила. Появились же эти книги существенно раньше, ещё до прихода Христа, но в те времена Синагога смотрела на них как на книги авторитетные и для чтения полезные, однако в канон не входившие. Поэтому состав «Писаний» ещё не был точно определён — он варьировался в зависимости от региона и местных традиций, зачастую включая в себя книги не только на еврейском, но и на греческом языке.
Не исключено, что свой вариант «Писаний» существовал и у христиан первого поколения. Это, конечно, ещё не были те Евангелия, которые знаем мы, но их ядро, возможно, было записано уже в те времена. В самом деле: основой всех четырёх Евангелий является рассказ о воскресении Спасителя, что вполне закономерно — именно оно служит ярчайшим и единственным в своём роде свидетельством мессианства Иисуса и истинности Его слов о Царстве, которое Он принёс в мир. На свидетельствах о Воскресении была построена проповедь как Павла, так и всех остальных апостолов. Между тем рассказ о Воскресении — это по форме собрание свидетельств, а они нуждаются в максимально точной фиксации. Неудивительно, что свидетельства людей, связанные с Воскресением, начинают фиксировать и систематизировать очень рано, уже при жизни первого христианского поколения.
Вероятно, эти записанные рассказы были хорошо известны первым христианам, и Павел мог сослаться на них, будучи уверен, что его слушатели знают, что он имеет в виду. Так личное свидетельство дополнялось письменными источниками: они служили подтверждением достоверности Воскресения как реального исторического события. А живой опыт таких людей, каким был, к примеру, тот же Павел, доказывал, что оно — не только история, но и реальность жизни всякого христианина, независимо от того, где и когда он живёт.