Мысли вслух на Ис Нав 1:1-18
В современной библеистике принято считать, что Книга Иисуса Навина изначально была шестой частью корпуса, известного нам как Пятикнижие, которое фактически являлось Шестикнижием — в таком виде оно существовало с момента его написания в период Вавилонского плена (VI в. до н. э.) вплоть до реформы Эзры в середине V в. до н. э. Первая глава книги как раз и свидетельствует со всей очевидностью, что она является продолжением Книги Второзакония: та книга завершается описанием кончины Моисея и благословения, которое он преподаёт своему преемнику, а эта начинается словами, которые Бог обращает к Иисусу Навину как к продолжателю и завершителю начатого им дела.
Вожди приходят и уходят, а Бог и данная Им Тора остаются неизменными: не случайно Бог не просто призывает Иисуса Навина к твёрдости и мужеству, но и указывает ему на Книгу Торы («Книгу Закона») как на тот духовный фундамент, на котором новому вождю придётся строить своё служение и всю свою жизнь. Бог повторяет здесь то же, что уже было сказано в Книге Второзакония: Тора должна не сходить с губ («не отходить от уст») Божьего человека. Дело, конечно, не просто в том, чтобы выучить текст Торы наизусть и повторять его непрестанно - хотя во времена Иисуса Навина и еврейского завоевания Палестины люди умели удерживать в памяти весьма и весьма объёмные тексты; суть в том, чтобы Тора служила постоянным напоминанием человеку о тех нормах, которым он должен следовать в повседневной жизни. Тора, её заповеди должны были, по замыслу Божьему, стать для человека внутренним духовно-нравственным императивом, полностью определяющим его жизнь.
Иисус Навин, в свою очередь, напоминает о деле Божьем всему народу, в том числе и коленам Рувима и Гада и половине колена Манассии, которые уже нашли свою землю к востоку от Иордана и лично не были заинтересованы в завоевании Палестины. Он говорит об этом как о Божием деле, а значит — как об общенациональной задаче, в которой необходимо участвовать всем: ведь перед Богом народ представляет собой своего рода единое духовное тело, как учили позднее раввины послепленной эпохи. Только оставаясь таким единым духовным телом, народ мог надеяться обрести землю, обещанную Богом ещё Аврааму.