Мысли вслух на Ис Нав 6:1-26
В описаниях Книги Иисуса Навина немало анахронизмов. Собственно, хронологической последовательности событий как таковой там нет — но это и понятно: ведь в основании исторической части книги лежат сборники героических песен наподобие упоминаемых в ветхозаветных книгах «Книги войн Яхве» (в Синодальном переводе она называется «Книгой браней Господних») или «Книги праведного» (иначе переводимой на русский язык как «Книга прямого пути»). Героические предания практически никогда не сохраняют даже относительной хронологии событий, и уж тем более — абсолютной. Анахронизмы в эпических текстах — дело обычное, но, как видно, священнописателя этот факт не пугает: он ведь пишет священную историю, где строгая хронология необязательна. Так и с Иерихоном: его взятие и разрушение описаны как элемент того массированного вторжения еврейских племён в Палестину, которое мы обычно называем еврейским завоеванием. Хотя на самом деле, судя по археологическим данным, город был разрушен до основания почти за полвека до этого вторжения.
Между тем в книге отражено предание, которое вызывает целый ряд вопросов. Главный из них связан с разрушением городских стен, обрушившихся, если верить преданию, после того, как евреи торжественной процессией семь раз обошли город. Археология и тут приходит на помощь: судя по её данным, укрепления обрушились так, будто их разрушали изнутри. Объяснить подобное можно лишь неожиданным оползнем, который был вполне возможен — город стоял на вершине холма, а его стены проходили по склонам. Многократный обход вполне мог спровоцировать такое обрушение — разумеется, если совершить его в нужный момент.
Такое объяснение ставит вполне закономерный вопрос: можно ли говорить о чуде, если всё объясняется естественными причинами? Если под чудом понимать события только и исключительно сверхъестественные по самой своей природе, то, разумеется, нет. Если же под чудом понимать всякое вообще Божье вмешательство в события, перед нами несомненное чудо: ведь вероятность случайно спровоцировать оползень именно так, как это сделали осаждавшие город евреи, практически равна нулю. Тут действительно имеет место чудо — хотя, возможно, и не такое, какого хотелось бы скептику. Бог, однако, действует так, как считает нужным, и скептики Ему не указ.