Мысли вслух на29 Ноября 2025

Есть на свете немало христиан, которые (более-менее искренне) убеждены, что Бог действует только в Церкви и обращается только к ним, к христианам. Трудно сказать, когда появилось в церковной среде такое убеждение. Скорее всего, оно существует столько же, сколько само христианство.

Источник этой уверенности связан с восприятием христианства как новой религии, которая дана Богом для того, чтобы обновить мир через тех, кто станет её адептами. Тогда всё логично: если Бог создал новую, единственно истинную религию, значит, все остальные религии по определению неистинны. Бога там нет и быть не может. Он есть только в христианстве (впрочем, на этом этапе в наше время обычно указывают не на христианство, а на какую-нибудь конкретную христианскую деноминацию, к которой принадлежит говорящий). Все остальные — вне Бога, вне Царства и вне спасения.

Между тем христианство своим Основателем не задумывалось и не создавалось как новая религия. Оно было основано как новая жизнь, жизнь в том Царстве, которое принёс в мир Спаситель. И Сам Он никогда не говорил, что Его деятельность и круг Его общения будет ограничен только Его последователями, что Он никогда не выйдет за границы Своей Церкви.

Конечно, тем, кто уже вошёл в Церковь, не приходится искать встречи с Ним каким-то иным способом. В Его Церкви есть всё необходимое и достаточное для полноценного с Ним общения. Но на свете есть и другие люди, которые в Церковь ещё не вошли, а может быть, и не войдут никогда, по крайней мере, во время своей земной жизни. Причин тому может быть много, и не нам о них судить. Нам важно лишь помнить, что христианство — это именно новая жизнь. Жизнь Царства. Жизнь в полноте и без границ.

Жизнь, которая объективно не может быть ограничена никакими земными рамками. Да и небесными тоже: ведь Бог с самого начала хочет, чтобы никто не погиб и чтобы всякий грешник обратился и был бы спасён. Приход Христа — событие не религиозное и даже не только духовное в человеческом смысле, это событие вселенского, космического масштаба. Его приход, как и явление в мире Царства, объективно и вполне реально изменили всё и затронули всех и каждого.

Дыхание Царства веет в мире, затрагивая всякого искренне ищущего истины. А значит, и Божья рука может теперь дотянуться абсолютно до каждого. Конечно, Богу это было возможно и прежде, в дохристианские времена. Но теперь у Него появилась возможность работать с каждым в такой среде, которая духовно полностью соответствует характеру Его работы. И всё хорошее, что имеет человек в своей жизни, исходит из одного источника. Ведь другого нет: Бог один, Мессия один и Царство тоже одно.

Как близка нам реакция апостолов. С одной стороны — нет ничего в этом удивительного, ведь все мы люди, и, кроме того — быть похожим на будущего апостола очень даже хорошо. А с другой стороны - чем же мы на них похожи? Именно тем, что мы люди, и нашими «общечеловеческими» реакциями. Ученики, горя ревностью по Учителю, обижены тем, что Его не захотели принять. Кто-то отнесся к их Учителю так же, как и к любым другим людям, — путешествующему отказали в приюте. И вот уже перед нами бушует «праведный гнев», ведь вряд ли эти простые рыбаки спокойно говорили слова о призывании карающего небесного огня, как бы ни было это безэмоционально изложено в Евангелии (см. Лк. 9:54). И эти простые люди считают себя вправе отомстить за такое неприветливое отношение к их Господу. Может быть, они движимы словами Христа, посылающего их на проповедь: «И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу» (Мк. 6:11). А ведь тогда речь шла о них самих, а тут — об их Учителе! Значит, и наказание должно быть соответствующим!..

А если представить себе, что подобным образом вел бы себя Иосиф, когда их с Марией, которая вот-вот родит, никто не хотел пускать? Сколько бы людей и домов оказались бы сожжены огнем?

Удивительно, что ученики имеют в этом случае веру в то, что огонь придет по их просьбе! И вопрос звучит не так: «Спустится ли огонь с неба, если мы попросим?» а «Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их?» (Лк 9:54).

И как чудесно, что вера в Бога и в то, что «чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного», сопровождается диалогом с Господом! Потому что Он отвергает предложение учеников и запрещает им (Лк. 9:55), направляя их стези по верному пути.

Господь описывает все, что будет происходить до Его явления в Славе, и дает нам совет: «…бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого». Т.е. вокруг будет происходить нечто ужасное, видимо, близкое к тому, что видел пророк Даниил (Дан 7:1-27).

При этом основная задача того, кто верит в Иисуса, — бодрствовать и молиться, чтоб всего этого избегнуть. Не прожить все это, закрыв глаза, не отвернуться, но пройти через это время, глядя на Христа. Видимо, это самый простой способ предстать перед Ним. Вполне возможно, что избежать всех ужасов, которые считаются знаками Второго Пришествия, можно только таким способом.

«Наступает время и настало уже» — в Иоанновом Евангелии мы слышим эти слова, когда Господь говорит о Своей миссии на земле. Первые христиане часто понимали обетования Господа Иисуса как описание того, что скоро грядет День Господень, конец этого мира, когда Он будет судить живых и мертвых после всеобщего воскресения во плоти. Но если относить это событие к будущему (близкому или далекому), то, во-первых, непонятно, что значит, что время «уже настало», а во-вторых — слова о будущем могут быть важны как обетование нашего воскресения, но не как описание того, что реально происходит сейчас.

А ведь Евангелие — очень реальная книга. Оно написано, чтобы мы имели жизнь сейчас, а не просто устрашились будущего Суда и стали бы хорошо себя вести. Если это так, то оправдание на суде Сына Человеческого и вечная жизнь Отца — уже действуют, уже происходят в жизни того, кто поверил Его словам, а Его голос уже теперь оживляет «находящихся во гробах».

Трубы, сделанные Моисеем, служат не только сигнальными орудиями, но и для того, чтобы Господь «вспоминал» об Израиле в минуту опасности. Ковчег завета — тоже не только предмет культа и хранилище скрижалей закона, но и место присутствия Господа со Своим народом.

Мы часто видим, как переплетены в Библии элементы данности и заданности — призыв, обетование, необходимость осуществить замысел Божий соседствует с признаками того, что Господь уже сделал для Своего народа, с Его уже состоявшимся присутствием. Если Он уже здесь, то куда же еще стремиться?

Этот парадокс вполне выразит в новом Завете Господь Иисус, когда назовет Себя одновременно истиной и жизнью и — путем к истине и жизни, когда пообещает вернуться во славе и, в то же время, скажет: «Я с вами во все дни».

Сразу же после получения им послания, предназначенного семи церквям, апостол видит себя стоящим перед Престолом Славы (ст. 2–3). Образ двери, открытой в небо (ст. 1), не нуждается в объяснениях, смысл его вполне прозрачен. Обращает на себя внимание выражение «после этого», которое даёт понять, что речь идёт о событиях, относящихся к концу времён: ведь семь конкретных церквей, к которым обращался Спаситель, фактически представляли собой живой образ вселенской Церкви в её земной истории. Теперь же, как видно, земная история окончилась, и апостолу начинает открываться то, что будет предшествовать дню Суда и возвращения Спасителя. Откровение Престола Славы уже в эпоху поздних пророков воспринималось, как откровение Царства ( 6:13). Апостолу Престол Славы открывается на фоне меноры (священного семисвечника), такого же, как тот, который он видел позади явившемуся ему прежде Спасителя (ст. 5; ср.  1:12-15).

Как видно, Иоанну открылось то небесное святилище, прообразом которого на земле была Скиния и Святое Святых Иерусалимского Храма. Есть в этом небесном святилище и совет старейшин, состоящий, как видно, из двадцати четырёх человек, и некие «животные», которые поклоняются Богу вместе с людьми (ст. 4–11). Число двадцать четыре нужно, очевидно, считать символическим; как всякое число, кратное двенадцати, оно символизирует полноту народа Божия, а в новозаветном контексте — и полноту Церкви тоже. Как видно, небесная Церковь в лице своего совета старейшин всегда пребывает у престола Божия. Что же касается «животных», то это, очевидно, те же самые существа, которых Иезекииль видел везущими колесницу Яхве ( 1:4-13). Конечно, речь в данном случае идёт не о животных собственно, а о неких духовных существах явно нечеловеческой природы, которые исполняют перед Богом некие служебные функции. Их лица напоминают о божественности, как она понималась в языческом мире: символами верховного божества в ближневосточных религиях были, в частности, бык, лев и орёл, с которыми связывалось представление, соответственно, о плодородии, силе и власти.

Видимо, все эти силы в Царстве никуда не исчезают, изменяется лишь их природа и функции: теперь главным их предназначением становится не самоутверждение, а служение Богу. То же относится и к преображённой человечности: не случайно одно из «животных» имеет человеческое лицо. Предстоящая престолу Божию небесная Церковь, поклоняющаяся Ему вместе с силами преображённого космоса — таким открывается Царство Иоанну.