Вопросы и ответы

Различение между четырьмя т.наз. каноническими Евангелиями и всей остальной христианской письменностью было характерно уже для Церкви второй половины первого века; в начале второго всякие сомнения на этот счет исчезают.

Церковь приняла эти четыре рассказа о Христе как свое Священное Писание потому, что их содержание полностью соответствует опыту веры христиан и не содержит ничего постороннего. Церковь никогда не опиралась на текст как на единственный источник веры; скорее наоборот, ценность и значимость текстов поверяется верой. Кроме того, и это тоже существенно, четыре канонических Евангелия имеют совершенно определенное происхождение от учеников Христа и были известны всей Церкви уже на рубеже 1-2 вв. Остальные же, даже надписанные авторитетными именами апостолов, происходят из околохристианских кругов, по большей части - из среды гностиков, и становятся известны не ранее середины 2-го века. Происхождение их от апостолов более чем сомнительно. Как правило, они заметно отличаются и по содержанию; как правило, они написаны в определенном ключе, для того, чтобы подкрепить распространение гностических идей. Так что разница в учении есть, и немалая.

Что касается логичности написания свидетельств всеми учениками, то дело вовсе не в логике. Четыре евангелиста составили свои тексты не потому, что считали это нужным и "логичным"; более того, Марк и Лука и не были непосредственными свидетелями большинства описанных ими событий. Но они были призваны Богом для этого, и потому только взялись за свой труд. Удивительным образом это привело к тому, что именно эти четверо изложили исчерпывающую картину происходившего, за рамками которой остались, конечно, многие маловажные детали. Авторитетность их свидетельства ("как в криминалистике") подтверждается

• а) их единством в сути и различием в деталях, что говорит об отсутствии сговора;
• б) соответствием историческому контексту (чего нет у апокрифических евангелий);
• в) внеевангельскими свидетельствами, которых довольно много;
• г) наконец, тем, что никто не сообщает никаких принципиально новых по сравнению с четырьмя евангелистами фактов (кроме очевидных вымыслов апокрифов).

А самое главное: зачем нужны еще какие-то тексты? Практика показывает, что вне Четвероевангелия нет ничего, что нам было бы принципиально важно знать и, наоборот, все, что нужно нам знать о Христе, есть в Четвероевангелии.