9 августа 2026 г.

В следующих стихах, как и в Рим 1:4; Гал 1:2-4; 1 Фес 1:10и др, Павел развивает основное положение Четвероевангелия о воскресении Христа во плоти (ср Деян 1:8). "Некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых" - "Надо полагать, что смысл их слов был такой: воскресение мертвых невозможно. Апостол вполне опроверг их: ибо если есть - совершилось, то возможно; "ab esse ad posse valet consequentia" (Св Феофан Затворник).

"Если Христос не воскрес,... то тщетна и вера ваша" - если мы не можем воскреснуть, то и воскресение Христа не имеет смысла. Для неверующих в воскресение Христово вера древнего Израиля в приход обетованного Спасителя теряет свое значение. "Вы еще во грехах ваших" - грех побеждается причастностью человека к новой жизни, жизни воскресшего Христа (ср Рим 6:8-10; Рим 8:2).

От церковных, нравственных и литургических вопросов апостол переходит теперь к догматическому вопросу — о воскресении мертвых. Очень вероятно, что сомнение в воскресении мертвых возникло среди некоторых коринфян (ст. 12) под влиянием Платонова взгляда на материю вообще (ὓλη) как на источник физического и нравственного зла и на тело в частности, как на греховное начало в человеческой природе. Этим воззрением только и можно объяснить, почему грекам казалось совершенно нежелательным будущее восстановление или воскресение тела. Может быть, отрицавшие будущее воскресение коринфские лжеучители, подобно позднейшим еретикам (2 Тим 2:18), говорили, что «воскресение уже было», понимая под воскресением духовное обновление человечества благодатью искупления.

В противовес этим лжеучителям, апостол сперва доказывает, что с воскресением мертвых стоит и падает все искупление. Прежде всего он твердо устанавливает факт воскресения Христова, которое составляет основу, на какой покоится надежда на наше собственное воскресение (1-11). Затем он разъясняет, что отрицание воскресения мертвых ведет непременно к отрицанию воскресения Христа, а с этим вместе к отрицанию истинности свидетельства апостолов и всего христианства (12-19), и что — наоборот — вера в воскресение мертвых, тесно связанная с верою в воскресение Христа, составляет собою основу, на которой зиждутся все надежды христианина (20-28). В пополнение к сказанному апостол делает замечание еще о некоторых последствиях, к каким ведет отрицание будущего воскресения. Именно в этом случае является совершенно бессмысленным крещение для мертвых и смерть за Христа. Напротив, жизнь в наслаждениях составляет единственно правильный исход из такого отрицания (29-34).

И Христос не воскрес. Кто отрицает следствие (всеобщее воскресение), тот должен отрицать и его причину (воскресение Христа).

Проповедь наша тщетна. Главный предмет апостольского свидетельства образует воскресение Христа. Поэтому, с отрицанием воскресения Христа, утрачивает все свое существенное содержание и апостольская проповедь (тщетна — правильнее: пуста). Вера коринфян также оказывается привязанною к предмету, который существует только в воображении.

Лжесвидетелями о Боге, т. е. приписали бы Богу то, чего Он не совершал.

Свидетельствовали бы о Боге — правильнее: на (или: против) Бога. Это было бы оскорблением Богу.