18 августа 2026 г.

В евангельском изложении речи Христа на Елеоне сплетены две темы: конец ветхозаветной эпохи и конец истории. Между ними существует неразрывная связь: первое событие прообразует второе. Разрушение Иерусалима свидетельствует, что Ветхий союз Бога с Израилем перестал быть действительным, ибо Христос пришел установить новый Союз-Завет - Свое Царство в Церкви. Этот новый Союз будет продолжаться до конца времен: тогда Бог совершит суд над всем человечеством, избранным во Христе, подобно тому, как Он судил избранный народ в первое пришествие Христа.

Христос снова обращается к судьбе Иерусалима. "Мерзость запустения" - языческий алтарь на месте храма (см Дан 9:27; Дан 11:31; Дан 12:11; 1 Макк 1:54). "Да бегут в горы" - призыв к христианам покинуть обреченный город, что они и сделали в 66 г. "Зимою, или в субботу" - зимою дожди затрудняли путь, а в субботу Закон запрещал путешествовать. "Вот, здесь Христос" - в I и II вв. возникло много лжемессианских движений. Более общий смысл: появятся люди, которые будут обещать спасение. Орлы - имеются в виду знамена римских легионов, которые окружат обреченный Иерусалим (см также Откр 8 13).

Пророчество о конце истории (и втором пришествии Христа во Славе). Срок его скрыт от всех, даже от ангелов. Сам Христос в Своем человеческом унижении не ведает этого срока. "Звезды спадут с неба" - традиционный библейский образ, означающий потрясение Вселенной в момент явления Славы Господней. "Знамение" - Сам прославленный Сын Человеческий или, по толкованию Отцов Церкви, крест Христов.

( Лк 17:37 ) По-видимому, действительный смысл стиха тот, что второе пришествие Спасителя будет в предопределенное время, когда зло достигнет пагубного развития, как пред потопом или гибелью Содома и Гоморры. Когда жизнь покидает тело, оно делается трупом, и орлы слетаются на него: так будет и тогда, когда в мире настанет сильнейшее развитие зла. Сын Человеческий и Его ангелы явятся тогда для исполнения божественного суда.

( Мк 13:24,25; Лк 21:25 ) Если начало речи ближе всего касалось судеб Иерусалима и еврейского народа и только иносказательно можно было толковать ее относительно судеб царств и мира, то теперь наоборот. К этому прибавим, что смысл во всей вообще речи чрезвычайно тонок, и его даже невозможно, по-видимому, выразить в простой истолковательной речи. Тут скрывается такая же правда, какая заметна и в речах других ветхозаветных пророков. Напр., у Ис 60:1 : «встань, светись (Иерусалим); ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою». Только при помощи тонкого анализа можно понять, что это — правда, что слова пророка относятся даже к разрушенному Иерусалиму со всеми испытанными им бедствиями. То же и в словах Христа. Слово εὐθέως (вдруг) доставило многочисленные затруднения критикам, которые «пользовались микроскопом для рассматривания того, что нужно рассматривать в телескоп». Слово имеет весьма обширный смысл, и, означая «вдруг», «скоро», даже «тотчас», указывает и на огромные промежутки времени, о которых ничего нельзя сказать, ввиду того, что предсказание Христа относится к будущему времени. Слово имеет, так сказать, и миниатюрный, и обширный космический смысл.

В Своей речи Христос здесь как бы все выше и выше уносится на небо. Сначала Он говорит о солнце и луне, потом о звездах и, наконец, о силах, действующих в самых высших сферах бытия. Здесь, вообще, изображение «дня Господня», великого и страшного. Для самой природы он будет страшен, солнце померкнет, и луна не даст света, звезды спадут с неба (это выражение обыкновенно понимают в несобственном смысле, но можно и в собственном), и силы небесные поколеблются. Все это образные выражения, и что они, собственно, значат, пока неизвестно. О применении в толковании Principia Ньютона не может быть и речи. Это было бы «столь же разумно, как объяснять Евклида Гомером и Гомера Евклидом». Мы можем наблюдать здесь только сходство с предсказаниями и величественными видениями древних пророков ( Ис 5:30; 13:10; 34:4; Иер 4:28; Иез 32:7,8; Иоил 2:10,11; Ам 8:9,10; Мих 3:6; Соф 1:15; Агг 2:21; Зах 14:6 и пр.).