Библейская Энциклопедия Брокгауза

Избрание, избранность, избирать (выбирать)

I. БИБЛЕЙСКОЕ ПОНЯТИЕ

В Библии немало мест, где говорится об И., совершаемом людьми (напр., Ex 18:25; Is 7:15), но в основном И. представлено как деяние Бога:
1) И. происходит до начала жизни (см. Jér 1:5; Eph 1:4; 2Thess 2:13);
2) И. всегда предполагает служение. Библия знает только И., сопряж. с определ. предназначением. Люди тоже выбирают себе партнеров и помощников (Ex 17:9). Но только Господь избирает и определяет, кто должен Ему служить. Так, Корей и его сообщники гибнут в результате самонадеянных притязаний (Nombr 16:5). Бог избирает Соломона, чтобы тот построил храм (1Chron 28:10). Бог избирает колено Левия для священнич. служения (Deut 18:5). Иисус избирает двенадцать учеников для апостольского служения (Lc 6:13; Act 1:2). Он "избрал и поставил" их, чтобы они "шли и приносили плод" (Jn 15:16). Павел стал "избранным сосудом" Господа для миссионерского служения всем людям на земле (Act 9:15);
3) избирая человека, Бог исходит не из его природных достоинств или заслуг, поэтому Его выбор часто может показаться необоснованным. Народ Израиля малочислен и к тому же "жестоковыен" (Deut 7:7; Deut 9:6), но становится народом избранным. Моисей был избран, несмотря на его косноязычие (Исх 4:10 и след.), а Иеремия - несмотря на его молодость (Иер 1:6 и след.). То же относится к И. членов Церкви. В соотв. с 1 Кор 1:26 и след., Господь и здесь избрал малое. Он уничижает человеч. тщеславие, чтобы "хвалящийся хвалился Господом" (1Cor 1:31);
4) Господь сохраняет верность Своим избранникам; даже народ Израиля, не принявший Христа, благодаря своему И. остается возлюбленным народом Божьим (Rom 11:28). Но эта Божья верность не означает для человека вседозволенности; он остается зависимым от милости Божьей. Тем более необходимо, чтобы верующие "делали твердым" свое И. (2Pi 1:10), ибо Библия показывает, что человек в своем сопротивлении истине и в своеволии может отойти от Господа; за отпадение Бог карает человека и отвергает его (-> Отвержение, отвергать). В этой связи следует отметить, что Саул (1 Sam 31:4) и Иуда (Mt 27:5) покончили жизнь самоубийством, т.е. в данном случае нить жизни разорвал не Бог, а сам человек.

В Библии повествуется о великих избранниках, игравших выдающуюся роль в осуществлении Божьего замысла.

В ряду избранных по воле Божьей первым следует назвать человека. Сотворение человека (Быт 1:26 и след.) происходит в соответствии с извечно действующим Божьим замыслом. Бог избрал человека среди всех Своих созданий и удостоил его высочайшей славы и чести. Созданный "по образу Божию", человек занимает несравнимо более высокое положение, чем все другие Божьи творения (Ps 8:4-7). "Не много Ты умалил его пред ангелами" (МТ: "пред Богом" - Gen 1:6), т.е. "Ты создал его почти божественным существом". Человек избран и призван быть господином над всеми созданиями (Gen 1:28). Хотя человек в результате отпадения от Бога (Gen 3) утратил свое достоинство (Rom 3:23), Бог все же не желает отказываться от Своих намерений и продолжает считать его Своим избранником.

Христос Сын Божий, извечно пребывающий у Отца и разделяющий с Ним славу (Jn 17:5) как "избранный Божий" (Lc 23:35), "прежде бытия мира" был предопределен Отцом для того, чтобы примирить человека с Богом и сделать его новой тварью (2 Кор 5:17 и след.). Высшей точкой этого деяния стала смерть Сына на кресте. Этим Бог проявил Свою любовь к людям. Все верующие в Сына не погибнут, а обретут вечную жизнь (Jn 3:16). Спасение предлагается всем людям без исключения. Т.о. во Христе Бог исполняет Свой замысел спасения (Ps 8:4-7; Hébr 2:6-10). Сын Божий замещает на кресте все человечество. Поэтому путь к Отцу, ведущий к восстановлению предназначения человека, пролегает только через Сына (Jn 14:6), никто не может спастись помимо Него. Чтобы совершить спасение в Своем Сыне, Бог Отец избирает один народ, а из всех народов - особо связанное с Сыном сообщество - Церковь.

Спасит. деяние Иисуса Христа было подготовлено избранием Израиля народом Божьим (Jn 4:22; Gal 3:24). "Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле" (Deut 14:2). Святость Израиля заключается не в нравств. качествах народа, а только в его избранности: "Кого изберет Господь, тот и будет свят" (Nombr 16:7). Предназначение избранного народа в свящ. истории состоит в том, чтобы быть "царством священников и народом святым", чтобы возвещать на земле волю Господа и созданный Им порядок (Исх 19:5 и след.). Бог избрал народ Израиля как глашатая Своего откровения другим народам. Т.о., и Христос должен был произойти из Израиля. И. израил. народа началось с И. Авраама (Быт 12; Néh 9:7). Чтобы руководить этим народом и указывать ему путь, Бог избирает отдельных израильтян в священники, судьи, пророки и цари (Deut 17:15; 1 Sam 10:24). Бог Сам избирает дом, где Ему должны поклоняться (Deut 12:5; 2Chron 7:12.16). Т.о., каждый благочестивый израильтянин должен восхвалять Бога за свою принадлежность к избранному народу (Ps 64:5);

В то время как данные Израилю обетования еще ожидают своего окончат. исполнения (Rom 11), из народов созывается и собирается Церковь Иисуса Христа. Она представляет собой собрание святых, к-рых Бог призвал по Своей воле. Господь заранее предопределил, что они обретут образ Его Сына (Рим 8:28 и след.). Предопределение - это предварительное деяние Божье, к-рым Он предназначает определ. людей (еще до их рождения) для обретения образа Христа и достижения Его славы (Jn 17:24; Гал 1:15 и след.). Бог хочет, чтобы через этих избранных, через их святое преображение и священнич. служение человечество познавало и славило Его (Eph 1:4-6; 2Thess 2:13; 1Pi 2:9). Церковь как тело Христово (1Cor 12:27 и др.) - это тот орган, через к-рый Бог воздействует на грешный мир. Только избранные, "познанные" Богом (2Tim 2:19), образуют Его тело. Чтобы они смогли исполнить это жизненное предназначение, Господь наделяет их Своими дарованиями (см. "всеоружие Божие" Eph 6:10-18 и -> Дар, дарование); их путь может проходить через позор и страдания, но Бог дает им силы все преодолеть (Rom 8:35-39; 2Cor 4:7-11). "Никто не может похитить их из руки Отца" (Jn 10:29).

Как следует относиться к учению Августина и Ж.Кальвина о предопределенности людей либо к вечному блаженству, либо к вечному проклятию? Свящ. Писание выступает против подобных предположений. На основании библ. свид-в можно сделать вывод лишь о существовании тесной связи между И. и спасением, но в Библии ничего не говорится о связи между И. и проклятием. Нек-рые вызывающие сомнения места в Rom 9 никоим образом не могут быть истолкованы как свидет-ва об И. к проклятию. В Rom 9:11.12.13 говорится лишь об И. Богом Иакова для определ. предназначения. Об Исаве сказано лишь то, что Бог его "возненавидел" только в отношении обетования, т.е. лишил этого предназначения. И ожесточение фараона никоим образом не было предопределено. Бог ожесточил правителя в его языч. самомнении, чтобы показать на нем Свою силу. "Сосуды гнева, готовые к погибели", и "орудия гнева" (Is 13:5) - это люди, к-рым надлежит исполнить определение суда. Свидет-ва существования извечного предназначения к проклятию нельзя обнаружить и здесь. "Осудить" не значит "предопределить". Ап. Павел нигде не говорит об окончат., безвозвратном отвержении грешников. Бог никого не предопределяет к погибели, а только к благодати (Еф 1:4 и след.; Рим 8:28 и след.). Т.о., предопределение либо к И., либо к отвержению не подтверждается Писанием. Конечно, многие вопросы, касающиеся учения об И., остаются открытыми. "Нам следует оставить Писание таким асимметричным, каково оно есть" (Э.Бруннер). И в этом отношении справедливо утверждение о том, что наше знание остается частичным (1Cor 13:9). Мы твердо держимся веры в неогранич. волю Бога, "Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Tim 2:4). -> Свобода, свободный.