Нам, как и вам, тоже представляется странным объяснение, которое вы приводите. Апостол Павел, насколько можно понять, говорит вот о чем. Соединяющийся с блудницей становится одним телом с ней. Напротив, пишет апостол, соединяющийся к Господу есть один дух. Апостол использует в обоих случаях глагол kollao, означающий буквально «приклеивать, склеивать, скреплять». Он обращается к образу, переданному в книге Бытия словами «и прилепится человек к жене своей, и будут двое – одна плоть». Именно отсюда глагол «прилепиться».

Как слова «будут двое – одна плоть» не предполагают слияния, так и во втором случае смелый образ апостола не предполагает слияния духа человека с Богом. Напротив, апостол верен традиции Ветхого завета, использующей брак как образ отношений с Богом, где происходит сущностное единство, теснейшая связь, при сохранении различия личностей, где личности не сливаются в одну, но становятся неразрывно вместе. В соединении людей «в один дух с Господом» так же нет слияния, так же остается сущностное различие индивидуальностей, но теснота этого единения такова, что представить одного без Другого невозможно.

Таким образом, речь идет о том, что богословие первого тысячелетия (т.наз. святоотеческое богословие) назвало термином «обожение». Господь Иисус Христос говорил об этом: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино». Это вхождение людей в тайну любви Троицы, такой любви, которая преодолевает различие и соединяет, не нарушая свободы и индивидуальности. Так, как едины Отец и Сын, – так может и человек, прилепившийся к Господу, быть единым с Богом и другими людьми. Строго говоря, это единство без слияния парадоксально; человеческая мысль не знает ему примеров, кроме Троицы. И такое соединение с Богом и есть конечная цель нашей жизни.

Таким образом, апостол Павел несколько непривычным образом говорит о завете (союзе) с Богом, к которому призван человек.