Мысли вслух на12 Октября 2025

Что такое христианское омовение (крещение)? Очищение от грехов? Да, конечно: оно ведь уходит корнями в те ритуальные очистительные омовения, которые предписаны Торой как важнейшая часть процесса очищения от греха. Но ведь и до прихода Христа омовение не было единственным элементом очистительного ритуала. Вторым не менее важным его элементом было очистительное жертвоприношение. Потому, что именно жертвоприношение было в яхвизме главным средством и главной формой богообщения. Божье присутствие осеняло и освящало всех, участвовавших в жертвенной трапезе или просто присутствовавших у алтаря. Вот оно, это присутствие, и очищало человека от последствий совершённого греха или другой нечистоты. Очищение не было самоцелью, оно было необходимым условием полноценного, насколько оно было возможно до прихода Христа, богообщения.

Так и христианское омовение (крещение): оно было лишь внешней стороной происходящего. Да, конечно, омывающийся во имя Христово так же очищается от последствий совершённых прежде грехов, как очищался от них верующий яхвист прежних времён. Но кроме того омывающийся во имя Христово встречается во время омовения с Ним Самим. Оказывается у порога Его Царства, в которое он может войти и в котором отныне ему предстоит жить. Соприкасается с жизнью Царства в той полноте, которая доступна ему, входящему, на тот момент. И начинает духовный путь в Царстве — с тем, чтобы доступная новому жителю Царства полнота становилась всё глубже.

Вот поэтому и Шаулю мало было одной встречи со Христом на дамасской дороге. Поэтому и ему, при всей глубине переживания случившегося, было необходимо крещение. И, наверное, именно поэтому он, потерявший зрение после первой встречи со Христом, вновь обретает его, приняв крещение и войдя в Царство. Иисус Сам взял его за руку и ввёл в Своё Царство. А значит, и в Свою Церковь.

Заповеди, которые Господь Иисус дает Своим ученикам, на первый взгляд выглядят невозможными и чрезмерными. Невозможными, потому что ни один из людей не в состоянии поступать так, как заповедует Господь. Чрезмерными, потому что наша мера справедливости узка и ограниченна, и довольствуется куда меньшим, чем милосердие к врагам. Конечно, по сравнению с похвальбой Ламеха, в глубокой древности ставившего себе в заслугу то, что он убивал за одну нанесенную ему царапину, впитавшееся в нашу психологию представление об адекватном воздаянии добром за добро и злом за зло («око за око, зуб за зуб») можно считать большим прогрессом. Но Господь смотрит не с точки зрения глубины нравственного падения, из которой нам нужно выбраться, а с точки зрения высоты, на которую нам нужно взойти. Слово об отношении к другим Он заключает призывом к нам быть милосердными, как милосерд Отец. В самом деле, ведь это Бог любит нас, ставших Ему врагами и отвергших Его, это Бог дарует бесконечно много нам, которые ничем не могут воздать Ему.

Часто мы думаем, что эти заповеди о любви к врагам и милосердии к ненавидящим нас даны «на вырост», что когда-нибудь мы «возрастем» настолько, что станем способны исполнять их. Эта позиция не лишена смысла, но все же и далеко не удовлетворительна. Кто, в самом деле, может «дорасти» до совершенства, присущего Творцу? Да и время нашей жизни так кратко, что у нас нет возможности ждать. И поэтому Господь, доподлинно знающий нашу природу, предлагает нам удивительно практический принцип: «во всем, как вы хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Нельзя сказать, чтобы это было легко исполнить, но все же, пытаясь понять, как нам следует поступать в конкретной ситуации, мы можем им руководствоваться.

Главное, где Господь призывает нас применять этот принцип — это прощение. Множество раз Он повторяет, что если мы хотим быть прощенными Богом (и людьми), нам нужно уметь прощать самим. Очевидно, что предложенный Христом принцип гораздо шире, чем кажется на первый взгляд. Он может быть распространен не только на отношения с людьми, но и на отношения с Самим Вседержителем. Иными словами, во всем, как мы хотим, чтобы Бог поступал с нами, следует и нам поступать так по отношению к Богу и к людям.

Из 10 исцеленных только один понял, что произошло чудо, только один исполнился благодарности, а значит, уверовал. Случайно ли это, что из десяти - один? Мы знаем, что ничего случайного в Слове Божием нет. Неслучайно, конечно, и это соотношение. Есть социологические исследования, в которых показывается, что для стабильности общества необходимо, чтобы 10% его членов были верующими людьми. Строгость таких исследований можно, конечно, подвергнуть сомнению, но, взирая на сегодняшнее чтение, можно понять, что, видимо, действительно правда в этом есть.

Далеко не каждый способен верить, только те, кому дано такое проявление Духа ( 12:9). Остальные, увидев чудо, и даже более того, испытав его на себе, найдут ему естественные причины. И вот эта десятая часть и есть та соль земли, щепотки которой хватает для того, чтобы еда была вкусной. Причем, официальные статистики конфессиональной принадлежности, конечно, не имеют к этому «золотому сечению» никакого отношения, потому что в принципе не способны отразить истинную веру респондентов.

И еще одна мысль приходит в голову при размышлении обо всем этом. Господь призывает нас отдавать десятину с полученного нами. То есть из всего, что нами добыто, 9/10 может находиться в кругу обычных домашних потребностей, но 1/10 должна быть сакральной. Так же, быть может, и с нами, 1/10 людей, те, кто поистине верует, являют собой жертву Богу.