17  Job still bemoans himself, Job 17:1-7.
Encourages good men to hold on their way, Job 17:8-9.
Declares he looks for no ease but in the grave, Job 17:10-16.
Job in this chapter suddenly passes from one thing to another as is usual for men in much trouble.

18  Bildad sharply reproves Job, as proud and impatient, Job 18:1-4.
And enlarges on the misery of the wicked, Job 18:5-12.

18:2 Ye - Thou, O Job; of whom he speaks here, as also ver. Job 18:3, in the plural number, as was a common idiotism of the Eastern language, to speak thus of one person, especially where he was one of eminency. Mark - Consider the matter better.

18:3 Beasts - Ignorant, and stupid men, Job 17:4, Job 17:10.

18:4 He - Job. Thou art thy own tormentor. Forsaken - Shall God give over the government of the earth for thy sake, to prevent thy complaints and clamours? Shall the counsels of God, which are more immoveable than rocks, and the whole course of his providence be altered to comply with thy humours?

18:7 Steps - His strong steps, by a vulgar Hebraism: his attempts and actions; such of them as seem to be contrived with greatest strength of understanding, and carried on with greatest resolution.Straitened - Shall be hindered and entangled. He shall be cast into difficulties and perplexities, so that he shall not be able to proceed, and to accomplish his enterprizes.

18:8 Feet - By his own designs and actions.

18:13 First - born - A terrible kind of death. The first - born was the chief of his brethren, and therefore this title is given to things eminent in their kind.

18:14 Confidence - All the matter of his confidence, his riches, and children. Terrors - To death, which even Aristotle called, The most terrible of all terribles. And this it will do, either because it will expose him to his enemies, who will kill him; or because the sense of his disappointments, and losses, and dangers, will break his heart.

18:15 It - Destruction, expressed ver. Job 18:12, shall fix its abode with him. Because - Because it is none of his own, being got from others by deceit or violence. Brimstone - It shall be utterly destroyed, as it were, by fire and brimstone. He seems to allude both to the destruction of Sodom, which happened not long before these times, and to the judgment which befel Job, chap.Job 1:16.

18:18 Darkness - From a prosperous life to disgrace and misery, and to the grave, the land of darkness.

18:20 Astonied - At the day of his destruction. They shall be amazed at the suddenness, and dreadfulness of it. Before - Before the persons last mentioned. Those who lived in the time and place where this judgment was inflicted.

18:21 The place - The condition.

19  Job complains of the wicked usage of his friends, Job 19:1-7.
Of the shyness and strangeness of his relations and intimates, Job 19:8-19.
Pleads for pity, Job 19:20-22.
Testifies his firm belief of the resurrection, Job 19:23-27.
Cautions his friends against persisting in their hard censures, Job 19:28-29.

19:3 Ten - Many times. A certain number for an uncertain.Strange - That you carry yourselves like strangers to me, and condemn me as if you had never known my integrity.

19:4 Erred - If I have sinned, I myself suffer for my sins, and therefore deserve your pity rather than reproaches.

19:7 Cry - Unto God. Wrong - That I am oppressed by my friends.

19:9 Glory - Of my estate, children, authority, and all my comforts.Crown - All my power, and laid my honour in the dust.

19:10 Every side - In all respects, my person, and family, and estate.Gone - I am a lost and dead man. Hope - All my hopes of the present life, but not of the life to come. Tree - Which being once plucked up by the roots, never grows again. Hope in this life is a perishing thing. But the hope of good men, when it is cut off from this world, is but removed like a tree, transplanted from this nursery to the garden of God.

19:12 Troops - My afflictions, which are God's soldiers marching under his conduct. Raise - Cast up a trench round about me.

19:13 Estranged - As we must eye the hand of God, in all the injuries we receive from our enemies, so likewise in all the slights and unkindnesses we receive from our friends.

19:15 Maids - Who by reason of their sex, commonly have more compassionate hearts than men.

19:18 Arose - From my seat, to shew my respect to them, though they were my inferiors.

19:19 Inward - My intimates and confidants, to whom I imparted all my thoughts and counsels.

19:20 Skin - Immediately, the fat and flesh next to the skin being consumed. As - As closely as it doth to these remainders of flesh which are left in my inward parts.

19:21 Touched me - My spirit is touched with a sense of his wrath, a calamity of all others the most grievous.

19:22 As God - As if you had the same infinite knowledge which God hath, whereby you can search my heart and know my hypocrisy, and the same sovereign authority to say and do what you please with me.Not satisfied - Are like wolves or lions that are not contented with devouring the flesh of their prey, but also break their bones.

19:23 My words - The words which I am now about to speak. And that which Job wished for, God granted him. His words are written in God's book; so that wherever that book is read, there shall this glorious confession be declared, for a memorial of him.

19:24 Lead - Anciently they used to grave the letters in a stone with an iron tool, and then to fill up the cuts with lead, that the words might be more plainly seen.

19:25 For - This is the reason of his confidence in the goodness of his cause, and his willingness to have the matter depending between him and his friends, published and submitted to any trial, because he had a living and powerful Redeemer to plead his cause, and to give sentence for him.My Redeemer - In whom I have a particular interest. The word Goel, here used; properly agrees to Jesus Christ: for this word is primarily used of the next kinsman, whose office it was to redeem by a price paid, the sold or mortgaged estate of his deceased kinsman; to revenge his death, and to maintain his name and honour, by raising up seed to him.All which more fitly agrees to Christ, who is our nearest kinsman and brother, as having taken our nature upon him; who hath redeemed that everlasting inheritance which our first parents had utterly lost, by the price of his own blood; and hath revenged the death of mankind upon the great contriver of it, the devil, by destroying him and his kingdom; and hath taken a course to preserve our name, and honour, and persons, to eternity. And it is well observed, that after these expressions, we meet not with such impatient or despairing passages, as we had before; which shews that they had inspired him with new life and comfort.Latter day - At the day of the general resurrection and judgment, which, as those holy patriarchs well knew and firmly believed, was to be at the end of the world. The earth - The place upon which Christ shall appear and stand at the last day. Heb. upon the dust; in which his saints and members lie or sleep, whom he will raise out of it. And therefore he is fitly said to stand upon the dust, or the grave, or death; because then he will put that among other enemies under his feet.

19:26 Though - Though my skin is now in a great measure consumed, and the rest of it, together with this body, shall be devoured by the worms, which may seem to make my case desperate. Flesh - Or with bodily eyes; my flesh or body being raised from the grave, and re - united to my soul.God - The same whom he called his Redeemer, ver. Job 19:25, who having taken flesh, and appearing in his flesh or body with and for Job upon the earth, might well be seen with his bodily eyes. Nor is this understood of a simple seeing of him; but of that glorious and beatifying vision of God, which is promised to all God's people.

19:27 See - No wonder he repeats it again, because the meditation of it was most sweet to him. For - For my own benefit and comfort.Another - For me or in my stead. I shall not see God by another's eyes, but by my own, and by these self - same eyes, in this same body which now I have. Though - This I do confidently expect, tho' the grave and the worms will consume my whole body.

19:28 Therefore - Because my faith and hope are in God.The root - The root denotes, a root of true religion.And the root of all true religion is living faith.

19:29 Sword - Of some considerable judgment to be inflicted on you which is called the sword, as Deu 32:41, and elsewhere.That - This admonition I give you, that you may know it in time, and prevent it. A judgment - God sees and observes, and will judge all your words and actions.

20  Zophar, after a short preface, asserts, that the prosperity, of the wicked is short, and his ruin sure, Job 20:1-9.
He describes his misery in many particulars, Job 20:10-29.

20:2 Therefore - For this thy severe sentence. Make haste - I speak sooner than I intended. And possibly interrupted Job, when he was proceeding in his discourse.

20:3 The check - Thy opprobrious reproofs of us. Understanding - I speak, not from passion, but certain knowledge.

20:4 This - Which I am now about to say. Since - Since the world was made.

20:6 Though - Though he be advanced to great dignity and authority.

20:11 Bones - His whole body, even the strongest parts of it.The sin - Of the punishment of it.

20:12 Mouth - To his taste; though it greatly please him for the present. Hide - As an epicure doth a sweet morsel, which he keeps and rolls about his mouth, that he may longer enjoy the pleasure of it.

20:14 Turned - From sweet to bitter. Gall of asps - Exceeding bitter and pernicious. Gall is most bitter; the gall of serpents is full of poison; and the poison of asps is most dangerous and within a few hours kills without remedy.

20:15 Vomit - Be forced to restore them. God, etc - If no man's hand can reach him, God shall find him out.

20:17 See - Not enjoy that abundant satisfaction and comfort, which good men through God's blessings enjoy.

20:18 Swallow - So as to hold it. He shall not possess it long, nor to any considerable purpose. Yea, he shall be forced to part with his estate to make compensations for his wrongs. So that he shall not enjoy what he had gotten, because it shall be taken from him.

20:20 Belly - He shall have no peace in his mind. Desired - Any part of his desirable things, but shall forfeit and lose them all.

20:21 Therefore - It being publickly known that he was totally ruined, none of his kindred shall trouble themselves about any relicks of his estate.

20:22 In, etc - In the height of prosperity he shall be distressed.Hand, etc - So his wickedness shall be punished by those as wicked as himself.

20:23 Rain - This phrase denotes both the author of his plagues, God, and the nature and quality of them, that they shall come upon him like rain; with great vehemency, so that he cannot prevent or avoid it.Eating - As it fell upon thy sons.

20:24 Flee - From the sword or spear; and so shall think him self out of danger.

20:25 It - The arrow, which had entered into his body, and now was drawn out of it either by himself or some other person; having in general said, that it came out of his body, he determines also the part of the body, the gall; which shews that the wound was both deep and deadly. Terrors - The terrors of death; because he perceived his wound was incurable.

20:26 Darkness - All sorts of miseries. Hid - Or, laid up; by God for him. It is reserved and treasured up for him, and shall infallibly overtake him. Secret - In those places where he confidently hopes to hide himself from all evil: even there God shall find him out.Not blown - By man, but kindled by God himself. He thinks by his might and violence to secure himself from men, but God will find him out.With him - With his family, who shall inherit his curse as well as his estate.

20:27 Heaven - God shall be a swift witness against him by extraordinary judgments; still he reflects upon Job's case, and the fire from heaven. Earth - All creatures upon earth shall conspire to destroy him. If the God of heaven and earth be his enemy, neither heaven nor earth will shew him any kindness, but all the host of both are, and will he at war with him.

20:28 Increase of his house - His estate. Depart - Shall be lost.Flow - Like waters, swiftly and strongly, and so as to return no more.His - Of God's wrath.

20:29 Heritage - Heb. the heritage; so called, to denote the stability and assurance of it, that it is as firm as an inheritance to the right heir; and in opposition to that inheritance which he had gotten by fraud and violence.

21  Job's preface to his answer, Job 21:1-6.
He describes the prosperity of wicked men, Job 21:7-13.
Hardening them in their impiety, Job 21:14-16.
He foretells their final ruin, Job 21:17-21.
He observes a great variety in the ways of God, Job 21:22-26.
He shews, that tho' sinners are always punished in the other world, they often escape in this, Job 21:27-34.

21:2 Hear, etc - If you have no other comfort to administer, at least afford me this. And it will be a comfort to yourselves in the reflection, to have dealt tenderly with your afflicted friend.

21:3 Speak - without interruption. Mock - If I do not defend my cause with solid arguments, go on in your scoffs.

21:4 Is - I do not make my complaint to, or expect relief from you, or from any men, hut from God only: I am pouring forth my complaints to God.If - If my complaint were to man, have I not cause?

21:5 Mark - Consider what I am about to say concerning the prosperity of the worst of men, and the pressures of some good men, and it is able to fill you with astonishment. Lay, etc - Be silent.

21:6 Remember - The very remembrance of what is past, fills me with dread and horror.

21:13 Moment - They do not die of a lingering and tormenting disease.

21:14 Therefore - Because of their constant prosperity.Say - Sometimes in words, but commonly in their thoughts and the language of their lives.

21:16 Lo - But wicked men have no reason to reject God, because of their prosperity, for their wealth, is not in their hand; neither obtained, nor kept by their own might, but only by God's power and favour.Therefore I am far from approving their opinion, or following their course.

21:17 Often - I grant that this happens often though not constantly, as you affirm. Lamp - Their glory and outward happiness.

21:19 Layeth up - In his treasures, Rom 2:5.Iniquity - The punishment of his iniquity; he will punish him both in his person and in his posterity.

21:20 See - He shall be destroyed; as to see death, is to die.

21:21 For, etc - What delight can ye take in the thoughts of his posterity, when he is dying an untimely death? When that number of months, which by the course of nature, he might have lived, is cut off by violence.

21:22 Teach - How to govern the world? For so you do, while you tell him that he must not afflict the godly, nor give the wicked prosperity.That he must invariably punish the wicked, and reward the righteous in this world. No: he will act as sovereign, and with great variety in his providential dispensations. High - The highest persons, on earth, he exactly knows them, and gives sentence concerning them, as he sees fit.

21:25 Another - Another wicked man. So there is a great variety of God's dispensations; he distributes great prosperity to one, and great afflictions to another, according to his wise but secret counsel.

21:26 Alike - All these worldly differences are ended by death, and they lie in the grave without any distinction. So that no man can tell who is good, and who is bad by events which befall them in this life.And if one wicked man die in a palace, and another in a dungeon, they will meet in the congregation of the dead and damned; and the worm that dieth not, and the fire that is not quenched will be the same to both: which makes those differences inconsiderable, and not worth perplexing ourselves about.

21:27 Me - I know that your discourses, though they be of wicked, men in general, yet are particularly levelled at me.

21:29 Them - Any person that passes along the high - way, every one you meet with. It is so vulgar a thing, that no man of common sense is ignorant of it. Tokens - The examples, or evidences, of this truth, which they that go by the way can produce.

21:30 They - He speaks of the same person; only the singular number is changed into the plural, possibly to intimate, that altho' for the present only some wicked men were punished, yet then all of them should suffer.Brought - As malefactors are brought forth from prison to execution.

21:31 Declare - His power and splendor are so great, that scarce any man dare reprove him.

21:32 And - The pomp of his death shall be suitable to the glory of his life. Brought - With pomp and state, as the word signifies.Grave - Heb. to the graves; to an honourable and eminent grave: the plural number being used emphatically to denote eminency. He shall not die a violent but a natural death.

21:33 Valley - Of the grave, which is low and deep like a valley.Sweet - He shall sweetly rest in his grave. Draw - Heb. he shall draw every man after him, into the grave, all that live after him, whether good or bad, shall follow him to the grave, shall die as he did.So he fares no worse herein than all mankind. He is figuratively said to draw them, because they come after him, as if they were drawn by his example.

21:34 How - Why then do you seek to comfort me with vain hopes of recovering my prosperity, seeing your grounds are false, and experience shews, that good men are often in great tribulation, while the vilest of men prosper.

22  Eliphaz, checks Job for his complaints of God, Job 22:1-4.
Charges miseries on his sins, Job 22:5-14.
Compares his case to that of the old world, Job 22:15-20.
Assures him, that if he would return to God, he would shew him mercy, Job 22:21-30.

22:2 Can, etc - Why dost thou insist so much upon thy own righteousness, as if thou didst oblige God by it.

22:3 Is it - Such a pleasure as he needs for his own ease and contentment. Nay, God needs not us, or our services. We are undone, forever undone without him: but he is happy, forever happy without us.

22:4 Reprove - Punish thee. Because he is afraid, lest if he should let thee alone, thou wouldst grow too great and powerful for him: surely no. As thy righteousness cannot profit him, so thy wickedness can do him no hurt.

22:5 Evil - Is not thy evil, thy affliction, are not thy calamities procured by, and proportionable to thy sins.

22:6 Surely - He speaks thus by way of strong presumption, when I consider thy unusual calamities, I conclude thou art guilty of all, or some of these crimes. Brother - Of thy neighbour. Nought - Without sufficient and justifiable cause. Stripped - By taking their garment for a pledge, or by robbing them of their rights, all other injuries being comprehended under this.

22:8 Dwelt - Either by thy sentence or permission, he had a peaceable and sure possession of it, whether he had right to it, or no.

22:9 Arms - Their supports, and rights.

22:11 Or - Either thou art troubled with fear of further evils or with the gross darkness of thy present state of misery.Waters - Variety of sore afflictions, which are frequently compared to water.

22:12 Heaven - And from that high tower looketh down upon men, to behold, and govern, and recompense all their actions, whether good or bad. How high - Yet God is far higher than they, and from thence can easily see all things.

22:14 Walketh - His delight is in heaven, which is worthy of his care, but he will not burden himself with the care of earth: which was the opinion of many Heathen philosophers, and, as they fancied, was Job's opinion also.

22:15 Old way - Heb. the way of antiquity, of men living in ancient times, their end or success.

22:16 Out of - Before their time. A flood - Who, together with their foundation, the earth and all their supports and enjoyments in it, were destroyed by the general deluge.

22:17 Who - He repeats Job's words, chap.Job 21:14-15, but to a contrary purpose. Job alleged them to shew that they prospered notwithstanding their wickedness; and Eliphaz produces them to shew that they were cut off for it.

22:18 Yet - Yet it is true, that for a time God did prosper them, but at last, cut them off in a tremendous manner, But - He repeals Job's words, chap.Job 21:16, not without reflection: thou didst say so, but against thy own principle, that God carries himself indifferently towards good and bad; but I who have observed God's terrible judgments upon wicked men, have much more reason to abhor their counsels.

22:20 Because - Because when wicked men are destroyed, they are preserved. He should have said their substance; but he changes the person, and saith, our substance; either as including himself in the member of righteous persons, and thereby intimating that he pleaded the common cause of all such, while Job pleaded the cause of the wicked, or because he would hereby thankfully acknowledge some eminent and particular preservation given to him amongst other righteous men.Remnant - All that was left undestroyed in the general calamity.Fire - Sodom and Gomorrah. As if he had said, thou mayest find here and there an instance, of a wicked man dying in peace.But what is that to the two great instances of the final perdition of ungodly men, the drowning the whole world, and the burning of Sodom and Gomorrah.

22:21 Him - With God, renew thy acquaintance with God by prayer, and repentance for all thy sins, and true humiliation under his hand, and hearty compliance with all his commands, and diligent care to serve and enjoy him. It is our honour, that we are made capable of this acquaintance, our misery that by sin we have lost it; our privilege, that through Christ we may return to it; and our unspeakable advantage, to renew and cultivate it. And be at peace - At peace with God, and at peace with thyself, not fretful or uneasy. Good shall come unto thee - All the good thou canst desire, temporal, spiritual, eternal.

22:22 Receive - Take the rule whereby thou governest thy thoughts, and words, and whole life, not from thy own imaginations or passions, but from God, from his law, which is written in thy own mind, and from the doctrines and instructions of the holy men of God. And do not only hear them with thine ears, but let them sink into thy heart.

22:23 If - The Hebrew phrase is emphatical, and implies a thorough turning from sin, to God, so as to love him, and cleave to him, and sincerely devote a man's self to his fear and service. Built - God will repair thy ruins, and give thee more children, and bless thee with prosperity. Thou shalt - It is either,

1. a spiritual promise, if thou dost sincerely repent, God will give the grace effectually to reform thyself and family: or,
2. a temporal promise, thou shalt put away iniquity, or the punishment of thy sins; as iniquity is very often used: far from thy tabernacles; from all thy dwellings, and tents, and possessions.

22:26 Lift up - Look up to him, with chearfulness and confidence.

22:27 Make - The word is, thou shalt multiply thy prayer. Under all thy burdens, in all thy wants, cares and fears, thou shalt send to heaven for wisdom, strength and comfort. Pay - Thou shalt obtain those blessings for which thou didst make vows to God, and therefore, according to thy obligation, shalt pay thy vows to him.

22:28 Established - Thy purposes shalt not be disappointed, but ratified by God. And in all thy counsels, and actions, God shall give thee the light of his direction and governance, and of comfort and success.

22:29 Cast down - All round about thee, in a time of general calamity.There is - God will deliver thee. He - God.

22:30 He, etc - God will have so great a respect to thy innocency, that for thy sake he will deliver those that belong to thee, or live with thee, or near thee, thought in themselves they be ripe for destruction.Their hands - By thy prayers proceeding from a pure heart and conscience.So Eliphaz and his two friends, who in this matter were not innocent, were delivered by the pureness of Job's hands, chap.Job 42:8.

23  Here seems to be a struggle throughout this chapter between nature and grace, Job complains of his condition, yet with an assurance of God's clemency, Job 23:1-7.
He cannot understand God's dealings, nor hope for relief, yet holds fast his integrity, Job 23:8-14.
He is in deep trouble, Job 23:15-17.

23:2 To - day - Even at this time, notwithstanding all your pretended consolations. Stroke - The hand or stroke of God upon me.Groaning - Doth exceed my complaints.

23:3 O - I desire nothing more than his acquaintance and presence; but alas, he hides his face from me. Seat - To his throne or judgment - seat to plead my cause before him.

23:5 Know - If he should discover to me any secret sins, for which he contendeth with me, I would humble myself before him, and accept of the punishment of mine iniquity.

23:6 No - He would not use his power against me, but for me; by enabling me to plead my cause, and giving sentence according to that clemency, which he uses towards his children.

23:7 There - At that throne of grace, where God lays aside his majesty, and judges according to his wonted clemency. Dispute - Humbly propounding the grounds of their confidence. So - Upon such a fair and equal hearing.Delivered - From the damnatory sentence of God. This and some such expressions of Job cannot be excused from irreverence towards God, for which God afterwards reproves him, and Job abhorreth himself.

23:8 Is not - As a judge to hear and determine my causes, otherwise he knew God was essentially present in all places.

23:10 Gold - Which comes out of the furnace pure from all dross.

23:11 Steps - The steps or paths which God hath appointed men to walk in.

23:14 Performeth - Those calamities which he hath allotted to me.And - There are many such examples of God's proceeding with men.

23:16 Soft - He hath bruised, and broken, or melted it, so that I have no spirit in me.

23:17 Because - God did not cut me off by death. Before - These miseries came upon me. Covered - By hiding me in the grave.

24  Job shews that open sinners are often prosperous, Job 24:1-12.
That secret sinners often pass undiscovered, Job 24:13-18.
That God punishes such by secret judgments, and reserves them for future judgment, Job 24:19-25.

24:1 Why - Why (how comes it to pass) seeing times, (the fittest seasons for every, action, and particularly for the punishment of wicked men,) are not hidden from, or unknown to the Almighty God, (seeing all times, and men that live, and things that are done, orto be done in their times and seasons, are exactly known to God) do they that know him, (who love and obey him) not see (whence is it that they cannot discern) his (that is, God's) days? His times and seasons which he takes for the punishment of ungodly men; which if they were constant and fixed in this life, they would not be unknown to good men, to whom God uses to reveal his secrets.

18:13 "Первенец смерти" - по-видимому самая страшная и заразная из болезней - чума.

18:14 "Изгнана будет из шатра надежда его" - неправедный взят из шатра, где кажущееся благополучие сулило ему дни счастья. Смерть низвергает его в шеол.

"Царь ужасов" - мифологический образ восточного и греч. пантеона, известный под именами Нергал, Плутон и др. Здесь он представлен как начальник подземных духов, своего рода Фурий, которые преследуют преступников еще до смерти - "поселятся в шатре его".

19:3 "Десять раз" - просто значит: часто.

19:25-27 "Я знаю, искупитель мой жив" - евр "гоэл" или "кровный мститель", см примЧисл 35:19. Название "гоэл" прилагается также к Богу как избавителю евр. народа от рабства Египетского (Исх 6:6; Исх 15) и Вавилонского (Ис 43:1; Ис 44:22), и вообще как судье и отмстителю притесняемых и угнетаемых (Пс 118:154; Lam 3:58).

Иудеи-раввины применили название гоэл к Мессии, чем, очевидно, и объясняется перевод св. Иёронима "Мой Искупитель" (Вульг.) Оклеветанный и осужденный своими друзьями Иов ждет Защитника, которым будет Сам Бог или Его посредник (ср Иов 16:19). Страдалец продолжает думать, что ему нет больше счастья и что смерть его близка: Бог вступится за него после его смерти. И все же Иов надеется быть свидетелем отмщения, "видеть" своего гоэла- Бога (ст Иов 19:26). Представив себе сначала ожидание в шеоле, пока пройдет гнев Божий (Иов 14:10-14), Иов в порыве веры в Бога, Который может вывести из шеола (ср 1 Цар 2:6; 3 Цар 17:17-24; Иез 37), уповает на временное возвращение к земной жизни, чтобы присутствовать при своем оправдании. Этот взлет Иова над безысходной ограниченностью человеческого существования - для удовлетворения своей жажды справедливости в безвыходном положении - является как бы предвестием откровения о воскресении мертвых (ср 2 Макк 7:9). Эти стт, если не по букве, то по духу отражают чаяние грядущего избавления и поэтому имеют преобразовательно мессианское значение.

"В последний день восставит из праха" - неточный перевод евр. фразы, букв, означающей: и последний (т.е. защитник, который всех переживет - ср Ис 44:6) встанет (т.е. явится как свидетель - Втор 19:16, или как Бог Судья - Иов 31:14; Ис 2:19, Ис 2:21; Ис 28:21; Ис 33:10) над прахом (распавшейся кожи Иова). И тогда Иов "во плоти" узрит Бога (ст Иов 19:25-27). Согласно толкованию Отцов Церкви, здесь предвосхищается воскресение плоти.

20:6 "Голова его касалась облаков" - в Библии неоднократно встречается упоминание о титанической гордости, проявленной людьми на заре существования человечества (ср Быт 11:4; Ис 14:13-14; Иез 28:2, Иез 28:17). Это предание согласуется с Быт 3, где падение человека объясняется его гордостью.

20:26 "Все мрачное" - речь идет о тьме шеола, прообразом которой была тьма египетская (Исх 10:21); "огонь, никем не раздуваемый" - молния.

21:5 "Положите перст на уста" - жест, символизирующий молчание: всякое слово становится неосторожным или тщетным.

21:19 "Бог бережет для детей несчастье его" - древний, подтвержденный авторитетом Писания, взгляд (Исх 34:7; Втор 5:9), дополненный затем учением пророков о личной ответственности (Втор 24:16; Иер 31:29; Иез 18; ср Ин 9:1-3). Иов указывает на недостаточность древнего понимания этого вопроса: беззаконник не пострадает от него и даже ничего не будет знать о нем, ибо только его плоть на нем болит и только его душа в нем страдает (ср Иов 14:21-22).

22:6-9 Перечень грехов, в которых Елифаз необоснованно обвиняет Иова, характеризуется многократным упоминанием грехов и упущений в отношении справедливости и любви к ближнему. Елифаз вторит здесь учению пророков. Ср. апологию Иова: Иов 29:11-17; Иов 31.

22:12 "Глаголы уст Его" - речь идет о Законе.

22:13 "Ты говоришь: "что знает Бог?" - Иов этого не сказал. Но Елифаз на основании утверждения Иова: если Бог остается безразличным, значит Он не различает, что творится на земле, - упрекает его в том, что он находится на пути, ведущем к богохульству.

18:1-2 Призыв Валдада (ср. 8:2 ) к хладнокровному, вдумчивому («обдумайте, и потом будем говорить» ст. 2) обсуждению вопроса мотивируется тем, что в пылу спора, в состоянии раздражительности друзья укоряют друг друга в недостатке рассудительности («зачем ты считаешь нас за животных и принимаешь нас за существ неразумных» — ст. 3; 12:2-3 ; 15:2-3 ; 16:2-3 ; 17:10 ). Предвзятая мысль «о взаимном неразумии» не позволяет одному согласиться с другим; мешает выяснению истины.

18:4 Пагубные последствия такого настроения сказываются на самом Иове. Не соглашаясь с друзьями, будучи уверен в своей правоте и встречая только одни возражения, он «раздирает душу свою в гневе», — раздражается, мучится (ср. 17:2 ). Но как бы страстны ни были его речи, они не в состоянии изменить того закона нравственного миропорядка, по которому на земле наказываются одни грешники. Он так же непреложен, как и законы мира физического. Назначенная Богом для обитания человека земля ( Ис 45:18 ) всегда останется населенною, по слову человека скала не сдвинется с места, так точно не отменится закон возмездия за грехи.

18:5-6 Закон возмездия проявляется в том, что счастье («свет», «светильник» — ср. 21:17 ; 29:3 ; Притч 13:9 ; 20:20 ; 24:20 ) нечестивого никогда не бывает прочным. Оно исчезает окончательно: «не останется искры от огня его» (ст. 5), или в буквальном переводе: «пламя его очага перестанет светить».

18:7-10 Все проявления силы, могущества грешника будут сведены ни во что, и причиною этого являются его собственные дела (ст. 7). Сам того не замечая (ст. 10), он запутается в них, как птица в силках и западне (ср. Притч 5:22 ).

18:11-12 Чем ближе гибель, тем сильнее становится ее предчувствие, и больше прилагается усилий к спасению («заставят его бросаться туда и сюда», — ст. 11). Но последнее невозможно: кругом грешника ужасы, — предзнаменования бедствий. Стремление избавиться от них только обессиливает его, как обессиливает человека голод; и гибель готова.

18:13 Подготовляя себе гибель, нечестивый умирает в страшных мучениях. Съест члены тела его... первенец смерти, т. е. тело его будет разрушено самыми страшными болезнями (ср. Ис 14:30 : «первенцы бедных» — самые бедные), в которых как бы концентрируется вся разрушительная сила смерти, подобно тому как в первенце концентрируется сила его родителей ( Быт 49:3 ).

18:14 По точному переводу с еврейского первая половина данного стиха должна читаться так: «он будет изгнан из его шатра, который служил его безопасностью». Пораженный неисцелимою болезнью, нечестивый умирает («нисходит к царю ужасов» = смерти, ср. 10:21-22 ) в том самом шатре, живя в котором, он считал себя безопасным.

18:15-21 Наказание постигает не только самого нечестивого, но его жилище и семейство.

18:15 Так как местности, посыпанные серою, необитаемы для людей ( Втор 29:22 ), то под имеющими поселиться в шатре нечестивого естественнее разуметь не людей, но диких животных, между прочим, шакалов, которыми пророки заселяют постигнутые гневом Божьим развалины городов ( Ис 13:20-22 ; 27:10 ).

18:16 Полная гибель дерева с ветвями и корнями ( Ис 5:24 ; Ам 2:9 ) — образ гибели семейства нечестивого, о чем идет речь ниже (ст. 19).

18:17-18 От нечестивого, как и его жилища, не остается никакого следа: память о нем исчезает, что считалось величайшим несчастием ( Втор 25:6 ; Сир 46:14-16 ), и имя предается забвению «на площади», буквально с еврейского «на лице «хуц» — «поля» ( 5:10 ; Притч 8:26 ), в местностях, лежащих, за пределами той страны, в которой жил нечестивый. Ст. 18 представляет образное выражение мысли ст. 17.

18:19 От нечестивого не остается потомства.

18:20 Навсегда лишь памятен день гибели грешника как для современников, так и для потомков, по объяснению других (Делича), — для народов востока и запада, потому что евр. слово ахароним («потомки») употребляется в смысле «запад», а кадмоним («современники») — «восток». Подобное толкование находит для себя подтверждение в замечании ст. 17, что имя нечестивого предается забвению в лежащих за пределами его родины местностях.

18:21 Ввиду, может быть, заявления Иова ( 17:11-16 ) Валдад не находит нужным закончить свою речь словом утешения, как он поступил в первый раз ( 8:21 ).

19:2-3 Рассуждения друзей о гибели нечестивого и его потомства содержат довольно ясные намеки на судьбу Иова (см. 15:29-34 ; 18:13-19 ). В их глазах он — грешник, что прямо и высказано Елифазом ( 15:4-5 ). Подобные обвинения, соединенные с отсутствием сострадания, доставляют мучение невинному страдальцу (ср. 17:2 ). И так как в своих неоднократных речах («десять» — круглое число) друзья исчерпали, по-видимому, все доводы, то им пора замолчать, прекратить мучения (ст. 2).

19:4 И действительно, друзья не имеют права и достаточных оснований безжалостно относиться к Иову. Если он и согрешил, то причинил вред только себе, но ни в каком случае не им. Почему же они так вооружаются против него?

19:5-6 Достаточным, по-видимому, поводом к высокомерному поведению друзей («повеличаться»; ср. Пс 34:26 ; 38:17 ; 54:13 ) служит ужасная болезнь Иова, свидетельствующая о его нечестии. Но в этом случае надо принять во внимание то обстоятельство, что Бог поступает с ним более строго, чем он заслуживает.

19:7-22 Друзья безжалостно относятся к Иову, а между тем его положение должно возбуждать чувство сострадания.

19:7-8 Невинно наказанный Иов требует беспристрастного суда ( 9:35 ; 13:18-22 ), но не находит его. И пока длится такое состояние, он не имеет возможности избежать обдержащих его великих бедствий («преградил мне дорогу, и не могу пройти» ст. 8; ср. Плач 3:1,6-7 ), даже понять причину их («на стези мои положил тьму» (ст. 8; ср. 3:23 ).

19:9-12 Эти бедствия состоят прежде всего в лишении того, что создавало в прежнее время его славу, доставляло ему в обществе почет и уважение (ст. 9; ср. 39:7 и особенно ст. 14, по которому венцем его была правда, в неверности которой он теперь обвиняется); во-вторых, в поражении тяжкою болезнью (ст. 10), разрушающею плоть (ст. 20), даже кости ( 30:17 ), и приводящею к смерти («и я отхожу» ст. 10; ср. 10:21 ; 16:22 ), так что Иов подобен ниспровергнутому дому («кругом разорил», евр. иттецени, от таца, употребляемого для обозначения разрушенного здания, — Лев 14:15 ; Суд 9:45 ; Иер 39:8 ), и в-третьих, в непрекращающемся до настоящего времени божественном гневе (ст. 11-12). Бог поступает с ним, как с враждебною крепостью: Его полки, — постигшие Иова бедствия, делают приступ за приступом (ср. 6:4 ; 10:17 ; 16:13-14 ).

19:13-19 В результате подобных отношений Бога к Иову он, прежде уважаемый, ниоткуда не встречает теперь проявлений любви, верности, почтения и привязанности. Все его избегают, а некоторые даже презирают.

19:13-14 Иов оставлен своими родными братьями («ax» — брать в буквальном смысле, как и в Пс 68:9 ) и забыт знающими и близкими, — лицами, стоявшими к нему в самых интимных отношениях ( Пс 37:12 ).

19:15-16 Еще более отдалились от него те, кто не стоял с ним в таких отношениях. Он сделался совершенно чужим для находивших приют в его доме (ср. 31:31-2 ; «пришлые», евр. гарей бейти, ср. Исх 3:22 ); облагодетельствованные прежде слуги, встречавшие с его стороны самое гуманное обращение ( 30:13 ), теперь не отзываются на его призыв, и он, их господин, должен умолять их, чтобы добиться какой-нибудь услуги.

19:17 Иов сделался невыносим даже для самого близкого существа, своей жены: ей противно зловонное дыхание прокаженного, и он должен просить ее помощи во имя «детей чрева своего». Кто имеется в виду под «детьми чрева моего», остается несказанным. Детей в собственном смысле Иов не мог будто бы разуметь, так как они умерли. Детей от наложниц, как понимают LXX: υἱοὺς παλλακίδων — «сыны подложниц», также, потому что в книге о них нет упоминания, и, кроме того, Иов представлял образец целомудрия ( 31:1 ). По мнению Делича, Кнабенбауера и др., «дети чрева моего» — дети того чрева, которое было своим для Иова, т. е. дети чрева его матери, его братья. Но если, под «детьми чрева моего» разуметь детей в буквальном смысле, то смысл и сила данного места нисколько не уменьшается, Иов умоляет жену оказать ему помощь во имя прежней любви, которая соединяла их, как супругов, и проявлением которой были умершие дети.

19:18 Пример взрослых действуют и на малолетних. Неспособные различать добро от зла, но более жестокие, чем старшие, они издеваются над страдальцем (ср. 4 Цар 6:23 ), когда он поднимается, т. е. делает, как изнуренный болезнью, какие-нибудь неестественные движения.

19:19 Иов вызывает чувство отвращения у наперсников своих, — лиц, которым он поверял прежде все свои тайны ( Пс 54:15 ), и чувство вражды у тех, которые пользовались его любовью.

19:20 Помимо всего остального, самый вид страдальца невольно вызывает сострадание. Болезнь все разрушила: у него остались одни кости, прилипшие к коже; плоть имеется только у зубов, в виде десен.

19:21-22 Телесные силы Иова истощены, и для него достаточно проказы, которою поразил (евр. нага, употребляемое для обозначения проказы. Лев 13:25 ) его Бог. Поэтому друзья не должны увеличивать его страданий «вкушением его плоти», — новыми бедствиями ( Пс 26:2 ; Мих 3:3 ), т. е. обвинениями и клеветой ( Дан 3:8 ; 6:25 ).

19:23-24 Обращенная к друзьям просьба о снисходительном, сострадательном отношении (ст. 21) остается без ответа. Ввиду этого Иов высказывает желание, чтобы, по крайней мере, грядущие поколения отнеслись к нему с сочувствием и участием. Это же возможно под условием ознакомления их с его невинностью и верою в Бога, средством к чему является запись его слов на камне резцом железным (об этом см. в Введении), — не всего им сказанного, так как не все оно свидетельствует о его правоте, а только слов ст. 25-27 .

19:25  Я знаю, — говорит Иов, — Искупитель мой, точнее, мой Гоел жив. Гоелом у евреев называлось лицо, которому принадлежало право мстить не только за убийство, но и за честь, имущество, требовать суда и даже самому производить его ( Лев 25:25 ; Чис 35:19 ; Втор 19:6,12 ; Руф 3:13 ; 4:4,6 ). Название «гоел» прилагается также к Богу, как избавителю народа еврейского от рабства египетского ( Исх 6:6 ; 15:3 ; Пс 73:2 ; 76:16 ) и вавилонского ( Ис 43:1 ; 44:22 ), и вообще, как судьи и отмстителю всех притесняемых, угнетаемых ( Пс 118:154 ; Плач 3:58 ). И как показывает выражение «жив», применяемое к Богу ( Втор 5:23 ; Суд 8:19 ; 1 Цар 17:26,36 ; Ис 3:10 и т. п.); гоелом Иова, его защитником, и избавителем является также Бог. И он в последний день — неправильный перевод еврейской фразы веахарон ал афар йакум, буквально означающей «и последний встанет над прахом». В качестве защитника Иова Бог «встанет, т. е. явится (кум в значении «вставать» употребляется о свидетеле — Втор 30:5 ; Пс 26:12 ; 34:11 и о Боге судье — Ис 2:19,21 ; 28:21 ; 33:10 ; Пс 11:6 ; 93:16 ) над прахом (алафар), перстью Иова и его могилы ( 7:21 ; 14:18 ; 20:11 ; 21:26 ) «последним», т. е. в конце существования этого мира («последний» — тот, который всех переживет, — Ис 44:6 ). Восставить из праха распадающуюся кожу мою сию — неправильный перевод еврейского текста: веахар ори никфу зот. Ахар — позади, за, после ( Пс 72:24 ). Никфу — пиэльная форма от глагола накаф — окружать ( Ис 15:8 ; 29:1 ; Пс 16:9 ; 21:17 ; Нав 6:3,11 ; и т. п.), встречающаяся только у пророка Исайи со значением «срубать», «уничтожать» ( Ис 10:34 , ср. 17:6 ; 24:13 ). Ори — кожа моя; зот — эта. С прибавлением слов стиха 26: «и я из плоти моей (мибсари) увижу Бога», все данное место (веахар ори никфу зот) может быть переведено так: «после того, как моя кожа будет разрушена, из моей плоти я увижу Бога».

19:27 Иов вполне уверен в исполнении своих слов, и эта уверенность переходит в страстное ожидание: истаевает сердце в груди моей, точнее: «мои внутренности истомились (калу от кала, обозначающего страстное ожидание: ср. Пс 68:4 ; 72:26 ; 83:3 ; 118:81,82 ).

Иов убежден, что Бог явится в качестве его защитника в конце существования данного мира. К этому времени тело его истлеет, и тем не менее он «из плоти своей», собственными глазами увидит Господа. Возможность созерцания Бога телесными очами после истления плоти обусловливается только фактом воскрешения тела и соединения его с душою. Выражение веры Иова в будущее воскресение усматривают в данном месте и древние переводы. «Я знаю, — читаем в тексте LXX, — что вечен Тот, кто должен меня искупить и воскресить на земле мою кожу, терпящую это, ибо от Господа произошли со мною эти вещи, которые я сам знаю, которые мои глаза видели, а не другой кто». «Ego scio, — говорит сирский перевод Пешито, — quod liberator meus vivens est, et in fine super terram manifestabitur, et super cutem meam circumverunt haec et super carnem meam». Еще выразительнее перевод Вульгаты: «Я знаю, что Искупитель мой жив, и в последний день я буду воскрешен из земли. Я снова буду одет моею кожею, и во плоти моей увижу Бога моего. Я увижу Его сам, мои глаза увидят Его, а не другой». С пониманием древних переводов согласно понимание отцов и учителей восточной и западной церкви, Климента Римского, Оригена, Кирилла Иерусалимского, Епифания, Амвросия Медиоланского, блаж. Августина и др.

19:28-29 Обращенное к друзьям предупреждение. Право суда над Иовом принадлежит Богу-Гоелу ( ст. 25 ): Он докажет его невинность. Если же друзья, несмотря на полную веры речь страдальца, по-прежнему будут выступать в роли судей-обвинителей, указывать причины бедствий в предполагаемых грехах, то они должны бояться меча, — божественного наказания ( 15:22 ; 27:14 ; Зах 13:7 ). О неизбежности последнего (ст. 29) см. 13:7-10 .

20:2-3 Побуждением к речи Софара является позорящий его и приводящий в возбуждение упрек Иова в недостатке мудрости ( 12:2 и далее ; ср. 18:8 ).

20:4-5 Отвергаемый Иовом закон нравственного мздовоздаяния, по которому благоденствие грешника кратковременно, также древен, как и сам «человек», — род человеческий (евр. адам не в смысле собственного имени первого человека, а в значении человеческого рода — Втор 4:32 ).

20:6-7 Как бы могуществен и величав ни был первоначально грешник (ст. 6, ср. Исх 14:13-15 ), но в конце концов он погибает с позором, — пропадает, как помет (ср. 4 Цар 9:37 ; Иер 8:2 ), вызывая подобною гибелью недоумение окружающих (ст. 7, ср. Ис 14:9-12 ).

20:8-9 Благоденствие грешника не имеет ни продолжительности, ни реальности: подобно сновидениям, оно — несбыточная мечта ( Пс 72:20 ; 89:6 ; Ис 29:8 ), от него не остается никакого следа (ст. 9; ср. 7:8-10 ; 8:18 ; Пс 36:35-36 ).

20:10 Подобного рода участь постигает не только самого нечестивца, но и его потомство. Так как приобретенное нечестным путем богатство перейдет в руки других (ср. ст. 18), то дети грешника будут доведены до такой нищеты, что станут заискивать у таких же нищих, как сами.

20:11 Выражение синодального текста «грехами юности» представляет перевод одного еврейского слова алумав. В Пс 18:13 и 89:8 алум означает действительно «тайные грехи», но в кн. Иова, 33:25 — «юность». Сообразно с последним значением ст. 11 должен читаться так: «кости его наполнены силами юности его, и с ним лягут они в прах». Личные силы, на которые надеялся грешник, при помощи которых создавал свое благополучие, обращаются в ничто, не обеспечивают его благоденствие.

20:12-14 Закон мздовоздаяния древен, как род человеческий ( ст. 4-5 ) и в то же время вполне естествен. Грех и беззаконие сами собою приводят к возмездию. Приятные в начале, как вкусная пища, которая для продолжения вкусовых ощущений не сразу проглатывается, но намеренно удерживается во рту, они в конце концов превращаются, подобно ей, во вредоносную горечь, — «желчь аспида» (горький и ядовитый — понятия синонимические — Втор 32:32 ).

20:15-16 Как содержащая отраву, пища нечестивого (приобретаемые им богатства) не только не послужит на пользу («изблюет»), но и окажется мучительною («исторгнет»), а в результате смертельною (ст. 16; ср. Пс 139:4 ; Притч 23:32 ; Иер 8:14 ; 23:15 ).

20:17-21 Раскрытие образной речи предшествующих ст., в частности выражений ст. 15 : «изблюет», «исторгнет».

20:17-18 Нечестивый не может наслаждаться своею приятною пищею, — накопленными богатствами (ст. 17; ср. Исх 3:8,17 ). Он не воспользуется нажитым («не проглотит»), так как оно возвратится («изблюет») к своим первоначальным собственникам, — уйдет на удовлетворение обиженных им лиц: «по мере имения его будет и расплата его». Богатство не послужит источником радости («не порадуется», ср. 31:25 ).

20:19-21 Причина этого — в незаконном характере приобретений нечестивца. Созданное путем угнетения бедных, захвата чужой собственности, не знавшей предела жадности, благосостояние не может быть прочным: «зато не устоит счастье его» (ст. 21; ср. Ис 5:8-9 ; Притч 10:2 ; Сир 5:10 ; Иез 7:19 ).

20:23-25 Лишением имущества ( ст. 18 ) не ограничиваются настигающие злодея несчастия. Его удел — неизбежная смерть от руки Божией.

20:23  Синодальный текст содержит лишнее против подлинника слово: «болезни». Но и с опущением последнего смысл стиха передается у экзегетов различно в зависимости от того, как переводить евр. выражение билхумо (от лехум). Встречающееся в Библии еще только один раз ( Соф 1:17 ), оно производится от лахам — «есть» и понимается в значении «пища», а затем, как и сродное с ним арабское lachum, — плоть. Сообразно с этим одни конец данного стиха переводят так: «Одождит (Бог) на него (бедствия) в пищу ему (билхумо)». Дождь божественных наказаний, выражающих «ярость божественного гнева» (ср. Плач 1:13 ), сделается пищею для грешника (ср. 9:18 ; Иер 9:14 ). Ненасытный в своей жадности (ст. 20), он будет насыщен бедствиями. Другие, держась перевода «одождит в плоть его», видят здесь указание на то, что Господь одождит на грешника огненный дождь, который пожрет его тело (Кейль).

20:24-25 Гибель грешника неизбежна. Пытаясь избежать одной опасности, он подвергается другой (ср. Ис 24:18 ; Иер 48:44 ; Ам 5:19 ), и эта последняя поражает его на смерть, подобно стреле, пронзающей внутренности человека (ст. 25; ср. Суд 3:22 ).

20:26 Вместо выражения «внутри его» сообразно с еврейским лицпунав должно быть поставлено «для сокровищ его» (ср. Пс 16:14 ). Нечестивый богатеет и собирает сокровища не в Бога, и потому их участь — гибель (ср. Иак 5:3 ). Они пожираются огнем, «никем не раздуваемым», — не требующим для своего появления и поддержания человеческих усилий, огнем Божьим ( 1:16 ). Он истребляет и то, что уцелело и спаслось в шатре нечестивого от рук мстителей (18, 22).

20:27-28 Изображаемый Софаром грешник — такое нравственное чудовище, что его не выносит даже видимая, неодушевленная природа. Две ее главные сферы, призываемые Иовом в свидетели своей невинности ( 16:18-19 ), соединяются для отмщения злодею (29 ср. 18:21 ).

20:28 Ненасытная жадность, обжорство ( ст. 20-21 ) не только не упрочит благосостояние нечестивца, но и увеличит количество предстоящих с его утратою бедствий. Умножение благ сопровождается увеличением числа обиженных. И все они поднимут руки на своего прежнего притеснителя, отметят ему неправды путем, может быть, насильственного отнятия имущества. Угнетавший других теперь сам испытает тяжесть притеснения. Так, пища нечестивого сделается для него источником мучений («исторгнет»).

21:2 Внимательное отношение друзей к речам Иова — показатель того, что они придают им известное значение, не считают пустыми, брошенными на ветер, словами. Это и доставит утешение страдальцу, скорбящему от противоречий друзей, насмешек над ним ( 17:2 ).

21:3 Может быть, даже Софар, внимательно выслушав речь Иова, прекратит свои насмешки: «после того, как поговорю, насмехайся».

21:4 Друзья вмешиваются в речи Иова, прерывают их и возражают, между прочим, потому, что считают неуместным с его стороны переходящее в ропот малодушие и раздражительность, страстность ( 4:3-5 ; 8:2 ). В действительности же подобное настроение вполне естественно. Страждущие обычно ищут себе сочувствия в окружающих их людях. Но речь, точнее, жалоба (евр. сихи, ср. 7:13 ; 9:27 ; 10:1 ) Иова обращена не к людям — друзьям, он не ждет помощи с их стороны ( 13:2 ), а к Богу ( 13:3 ; 16:20 ). И так как Он, от которого страдалец ожидает разрешения вопроса о причине бедствий, не внимает его воплям ( 9:32 ; 19:7 ), то как же ему не впасть в уныние?

21:5 Вместо того, чтобы упрекать Иова в малодушии, друзья обязаны «положить перст на уста», т. е. замолчать ( 21:9 ; 39:34 ; Притч 30:32 ; Прем 8:12 ; Сир 5:12 ). К этому должно располагать то чувство ужаса, которое вызывается самим видом страдальца.

21:6-13 И теперь, как и прежде, речь Иова будет полна нетерпения и возбуждения. И все же ее следует выслушать внимательно. Возбуждение Иова понятно: оно вызывается неразрешимым для человеческого ума и приводящим в смущение праведников фактом благоденствия грешников ( Пс 72:2-3,12-4 ; Иер 12:1 и далее ).

21:7 Вопреки уверению Софара ( 20:5 ), оно проявляется прежде всего в долголетии и крепости сил (ср. Пс 72:4 ), что составляет удел праведника ( 5:26 ).

21:8 Помимо этого, нечестивые имеют счастье видеть себя, подобно праведникам ( Пс 126:3 ; 127:3-5 ; 143:12 ; ср. 18:19 ), окруженными многочисленным семейством. В их поколении не наблюдается большой смертности («дети и внуки их пред лицом их», ср. 5:25 ), не бывает, следовательно, поводов к печали.

21:9 И вообще «домы» нечестивых, — семейства, включая жен, детей и слуг ( Быт 7:1 ; 21:17 ; 50:7 ), не испытывают, как свойственно благочестивым ( 5:24 ), страха, — не подвергаются ударам божественного гнева (ср. Пс 72:5 ).

21:10 Счастье грешников сказывается и в успешном ведении хозяйства, — в размножении стад ( Пс 143:13 ), благодаря отсутствию случаев несчастных родов среди домашних животных ( Быт 31:38 ).

21:11-12 Пользуясь успехом во всем, нечестивые проводят веселую, беспечальную жизнь. Дети их забавляются соответствующими играми, а старшие услаждают свой слух пением и игрой на музыкальных инструментах ( Ис 5:12 , 42:11 ).

21:13 Счастливая жизнь заканчивается легкою смертью: мгновенно, без болезней сходят грешники в шеол (ср. 18:13 ).

21:14-16 По своему поведению грешники не заслуживают счастья («счастье их не от рук их» ст. 16), так как сознательно («не хотим знать») отвергают Бога, указанный Им человеку образ жизни («путь», ср. Ис 58:2 ), и считают бесполезным служение Ему (ст. 15; ср. Мал 3:14 ). И если оно им дается, то, очевидно, вопреки теории друзей о земном мздовоздаянии. Фактом благоденствия нечестивым она всецело опровергается. Счастье дается грешникам легко, служение Богу трудно, и тем не менее Иов не желал бы быть на их месте: «совет нечестивых будь далек от меня!» (ср. 17:9 ).

21:17-18 Отрицаемая Иовом теория земных мздовоздаяний не может быть доказана случаями бедствий грешников. Как показывает вопросительная форма речи («часто ли?» — евр. камма, ср. 7:19 ; 13:23 ), они составляют, по его мнению, единичные, редкие явления. Редко угасает у нечестивых светильник ( 18:5-6 ); находит беда ( 18:12 ), и постигает назначенный от Бога удел страданий. Редко равным образом подвергаются они внезапной гибели (ст. 18; ср. Пс 1:4 ; 17:13 ; 82:14 ; Ис 40:24 ; 41:2 ; 47:14 ).

21:19-21 Не может быть опровергнут взгляд Иова и тем положением друзей, что грешники наказываются в лице своих детей ( 5:4 ; 20:10 ). Бедствия последних не могут быть его бедствиями, так как после смерти («когда число месяцев его кончится» — ст. 21) он ничего не знает о судьбе своего потомства ( 14:21 ; Еккл 9:5-6 ). Поэтому кто согрешил, тот и должен быть наказан (ст. 19-20; ср. Иез 18 ), сам обязан испить чашу божественного гнева (ст. 20 ср. Пс 74:9 ).

21:22 Утверждая, что на земле существует строгое мздовоздаяние, настаивая на его непреложности ( 18:4 ) и древности, — изначальности в роде человеческом ( 20:4 ), друзья хотят быть мудрее Бога, предписывают законы мироправления Тому, Кто по Своей мудрости неизмеримо выше человека: «судит и горних», — небожителей (евр. рамим; ср. 4:18 ; 15:15 ; 25:2 ; Пс 77:69 ; Ис 24:21 ). Управляющего небом хотят учить способу управлять землею!

21:23-26 В подобной роли друзья выступают потому, что божественное мироправление следует совершенно иным началам. Оно не знает мздовоздаяния ни здесь на земле, ни по смерти. Один, т. е. нечестивый умирает в состоянии полного внешнего благополучия («в полноте сил своих»; ср. Пс 37:4,8 ), со всеми признаками счастливо проведенной жизни (ст. 24; ср. Ис 58:11 ), другой — праведник сходит в могилу, испытав всю горечь обреченной на страдания человеческой жизни («с душою огорченною», ср. 3:20 ; 7:11 ; 10:1 ). Для праведника и грешника не существует мздовоздаяния на земле, нет его и по смерти. Оба одинаково будут покоиться в могиле, сделаются добычей червей (ср. 17:14 ; Еккл 9:2 ).

21:27-28 Возражением против высказываемого Иовом взгляда являются неоднократные заявления друзей, что одним из доказательств наказания грешников является гибель его жилища ( 8:22 ; 15:34 ; 18:15,21 ). Ввиду возможности повторения их и в настоящем случае («где дом князя?») Иов приводит ослабляющие силу этого соображения данные.

21:29-30 Ими являются свидетельства много видевших и слышавших путешественников, т. е. данные с оттенком всеобщности, повсеместности. Они удостоверяют, что нечестивый не подвергается бедствиям, ускользает от гибели.

21:31 И если сам Бог щадит грешника, то тем более никто из людей не осмеивается упрекать и обличать его в неправдах и наказать.

21:32 Не обличаемый никем в течение своей жизни, нечестивый пользуется знаками внимания и уважения и после смерти. Его с почетом провожают до могилы, и память о нем не исчезает, как утверждает Валдад ( 18:17 ), а продолжает жить: на его могиле ставят стражу, — такой или иной памятник, — или же просто оберегают ее от разрушения.

21:33 С почетом погребенный, не тревожимый дурными отзывами потомков, грешник спокойно спит в «глыбах долины» ( 38:38 ), — любимом месте погребения на Востоке, а то счастье, которым он пользовался в течение своей жизни, вызывает в потомках не чувство ужаса ( 18:20 ), а стремление подражать ему (ср. Еккл 4:15-16 ), подобно тому, как и он шел по стопам своих предшественников.

21:34 Отсутствие мздовоздаяния делает несбыточными советы и обещания друзей, что под условием обращения к Богу Иов получит земное счастье.

22:1-4 Не обращая внимания на последнюю речь Иова, не опровергая отмечаемых им фактов, Елифаз настаивает на заслуженности постигших его бедствий, выводя эту мысль из положения о божественном правосудии. В отношениях к праведникам и грешникам Бог руководится исключительно началами строгого правосудия. Абсолютно всесовершенный, Он не получает выгоды от дел «разумного», — «ищущего Бога» (евр. маскил; ср. Пс 13:2 ), равным образом и поступки грешника не приносят Ему вреда. Поэтому Его отношения к тем и другим не определяется, как у человека, желанием доставить Себе пользу и избежать вреда. Бог наказывает грешника не потому, что, боясь его, стремится отстранить от Себя грозящую со стороны этого последнего опасность (ст. 4; ср. Прем 6:7 ) и награждает праведника не под влиянием соображения подвигнуть на большую добродетель и тем извлечь для Себя выгоду.

22:5 При безусловном правосудии Бога для страшных страданий Иова нельзя найти другой причины, кроме великой греховности.

22:6 Предполагаемые («верно») грехи Иова заключаются в отсутствии у него внушаемой самою природой гуманности, человечности. Он не стеснялся брать залог (ср. Исх 22:26-27 ; Втор 24:10-13 ) с «братьев своих», т. е. лиц одного с ним племени, и притом «ни за что», т. е. не нуждаясь в них, так как сам был богат. Им руководила в тех случаях одна жадность (ср. 20:19-21 ), доходящая до того, что в качестве залога отнималась последняя одежда у полунагих, — ничего не имеющих.

22:7 Житель пустыни, дороживший водою, он был настолько жаден, что отказывал в глотке воды изнывавшему от жажды и в куске хлеба голодному (ср. Ис 57:10 ).

22:8  Синодальное чтение представляет не совсем точную передачу еврейского текста. Буквальный перевод его, удержанный Акилою и Симмахом, будет такой: «человек с рукою — ему земля, и тот, кто высок по положению, водворялся на ней». «Человек руки», т. е. силы ( 40:9 ; Пс 76:16 ; 82:9 ) и насилия ( 35:9 ), Иов захватывал землю, расширял свои владения путем насильственного захвата (ср. Ис 5:8 ), не дозволяя селиться на ней слабым.

22:9 К лицам последнего рода относились вдовы и сироты: их просьбы и мольбы оставлялись Иовом без удовлетворения.

22:10-11 Величию и силе греха соответствует сила постигших Иова бедствий. Он «окружен петлями», — поражен болезнью, скорбями, бесславием ( 18:8-10 ), не видит возможности избавиться от них («тьма, в которой ты ничего не видишь» ср. 17:12 ), близок к гибели: — «множество вод покрыло тебя» (ср. Пс 41:8 ; 68:3 ).

22:12-14 Грехи против ближних соединяются у Иова с грехами против Бога, — отрицанием Его всеведения и вмешательства в жизнь людей, — промысла.

22:12 Жилище Божие выше звездного неба, и с подобной высоты Богу видна вся земля, пред Ним расстилается ее необозримый для человеческого глаза простор. Бог всеведущ (ср. Пс 13:2 ).

22:13-14 Между тем, по мнению Иова, Бог, скрытый от земли облаками («облака — завеса Его»; ср. Плач 3:4 : «Ты покрыл Себя облаком, чтобы не доходила молитва»), обладает ведением лишь того, что совершается в сфере небес, и, не видя происходящего на земле, не проявляет Своего суда над людьми (ст. 13; ср. Пс 72:11 ; 93:7 ; Ис 29:15 ; Иез 8:12 ).

22:15-17 Подобными рассуждениями Иов уподобляется древнему, греховному (ἀρχαι̃ος κόσμος — 2 Петр 2:5 ) допотопному человечеству («вода разлилась под основания их»), представители которого отвергали так же, как и он, Бога («отойди от нас»), отрицали вмешательство в свою жизнь своего благодетеля (ст. 17) и зато погибли, по человеческим рассуждениям ( ст. 18 ), преждевременно.

22:18-20 Черная неблагодарность этих богохульников вызывает в Елифазе чувство глубокого отвращения, а гибель грешников, одновременно врагов Божьих и людей благочестивых («враг наш», ср. Пс 138:20-2 ; Рим 11:28 ), наполняла сердца этих последних радостью (ст. 19). Они видели в ней проявление божественного правосудия (ср. Пс 57:11-12 ; 63:10-11 ).

22:21 Гибель допотопного человечества должна послужить для Иова предостережением. Если он желает избегнуть ее, обязан «сблизиться» с Богом, — оставить чувство вражды против него (евр. сакан — быть в дружбе, в интимных с кем-либо отношениях — Пс 138:3 ). В результате этого кончатся душевные муки Иова: «будешь спокоен», и он получит награду.

22:22 Выдавая свой совет как бы совет самого Бога, Елифаз предлагает Иову признать его в качестве непреложной истины («прими из уст Его закон», ср. Притч 2:6 ) и всецело, до глубины души им проникнуться: «положи слова Его в сердце твое».

22:23-24 Удел такого человека — блаженство ( Пс 93:12-13 ). Так точно и Иову, под условием исполнения им данного совета, — «удаления беззакония из шатра», не только будет возвращено утраченное счастье («устроишься»; евр. бана в смысле дарования прежнего счастья — Иер 24:6 , 33:7 , сообщения большего — Мал 3:15 ), но и дано больше, чем он имел. Иов сделается настолько богат, что «блестящий металл» (золото и серебро в неочищенном виде) будет для него так же бесценен, как прах, а лучшее офирское золото, как простой камень.

22:25 Не придавая значения земным богатствам, Иов будет считать своим величайшим, самым ценным сокровищем Того, кто дал ему их, т. е. Бога. Он будет «блестящим серебром» — серебро, очищенное от примесей.

22:26 В качестве величайшего блага Бог сделается для Иова источником духовной радости и утешения (ср. Пс 36:4 ; Ис 58:14 ). Последние проявятся в том, что у него, прощенного и награжденного Богом, исчезнет мучительное чувство богоотверженности. Прощенный Богом, он смело и доверчиво поднимет к Нему свое лицо (ср. Быт 4:6 ).

22:27 Проистекающая из доверчивой любви молитва Иова будет услышана Господом, а обеты, плод усердия, а не вынуждения, исполнены.

22:29-30 Иов будет настолько тверд в благочестии, что бедствия невинных не поколеблют его праведности ( Пс 72:2-3,12-14 ). При виде их он на основании личного опыта скажет, что они — не проявление божественного неправосудия, ведут страдальца к возвышению и утверждению в добре: «ты скажешь: возвышение». Подобными рассуждениями он ободрит и самих страждущих, не даст им возможности впасть в грех отчаяния, неверия; они спасутся, благодаря ему: «он спасается чистотою рук твоих» (ст. 30).

23:2 Из всей речи Елифаза утешительным для Иова является лишь совет сблизиться с Богом ( 22:21 ): он совпадает с его собственным желанием ( 16:21 ). Но желательное для страдальца сближение с Богом не допускается Им Самим (ст. 8 и 9), а потому и новая речь Иова полна горечи, жалоб. Впрочем, они ничто по сравнению с страданиями; эти последние не могут быть выражены в словах: «страдания мои тяжелее стонов моих». Таков смысл синодального чтения, в котором выражение «страдания» представляет перевод еврейского слова йади — «рука моя». Возможность такой передачи объясняется тем, что йад означает и «рука», и «бедствия, страдания» ( 1:11 ; 2:5 ; Пс 31:4 ; 37:3 и т. п.). Буквальный перевод еврейского чтения данного места такой: «моя рука тяготеет над моим воздыханием», — я принуждаюсь к продолжению воплей, жалоб. LXX и Пешито вместо йади — «рука моя» читают: йадо — «рука Его», т. е. Бога.

23:3 Сближение с Богом возможно лишь под условием выяснения дела Иова. И он, желая сближения, стремится к суду («мог подойти к престолу Его») с тем, Который до сих пор не найден им, скрывается от него ( 13:24 ).

23:4-5 С своей стороны Иов сделал бы на суде все способствующее прекращению вражды. Признаваемый Богом за грешника и потому за врага ( 7:20 , 13:23-24 ), он постарался бы рассеять подобный взгляд приведением доказательств в пользу своей невинности: «уста наполнил бы оправданиями» (токахот, — доказательства правды одного и неправды другого ( Пс 37:15 ). Он изложил бы их в противовес тем возражениям со стороны Бога, которые до сих пор остаются для него неизвестными (ст. 5; ср. 10:2 ).

23:6-7 Сомнения в возможности примирения с Богом. Конечно, те оправдания, которые намерен привести Иов на суде с Богом, утратят свою силу и значение, если Он выступит в роли гневного, грозного судьи ( 9:20,30-31 ; 13:18-21 ; ср. 9:33-35 ). Но подобное предположение устраняется уверенностью, что Господь благосклонно выслушает страдальца. И если Бог, гневный, произвольный Судья, обвинит и праведника ( 9:20,30-31 ), то при предполагаемом условии невинность праведника будет принята во внимание, и он, праведник ( 9:35 ; 12:4 ) перестанет считаться Богом за врага, «получил бы свободу» (ср. 7:12,19 ; 13:27 ).

23:8-9 Против сближения Иова с Богом сам Бог. Он не допускает его на тот суд с Собою, который дал бы почву для примирения. Ищущий Господа страдалец ( ст. 3 ) нигде Его не находит.

23:10-12 Бог скрывается от Иова с тою целью, чтобы не дать ему возможности оправдаться (проявление вражды), так как знает, что с суда он выйдет столь же чистым, как золото из горнила (ст. 10; ср. Притч 17:3 ; Зах 13:9 ). Неизбежность последнего объясняется тем, что Иов в течение всей своей жизни был тверд в благочестии. Он не уклонялся от пути, указанного Богом (ст. 11; ср. Пс 16:5 ; 124:5 ; Ис 30:11 ), предпочитал божественную волю своим личным желаниям («правила», евр. хукки — противоположные божественным законам законы греховной природы ср. Рим 7:23 ).

23:13-14 Несмотря на невинность Иова, решение Господа не допускать его до оправдания неизменно («Он тверд»), и никто не в состоянии заставить Его поступить иначе (ср. 9:12 ; 11:10 ). В силу этого Он до конца выполнит свое определение об Иове подвергнуть его страданиям и уничижению («положенное мне»; ср. 10:13-14 ). И удивляться этому нечего, подобным же образом Господь поступает и с многими другими («подобного этому много у Него»; ср. 9:23 ).

23:15-16 Размышление о подобных необъяснимых для человека отношениях Бога волнует и страшит Иова, сопровождается полным упадком душевной деятельности: «расслабил сердце».

23:17 Буквальный перевод данного стиха с еврейского такой, «ибо я погибаю не от присутствия тьмы, ни от мрака, который закрывает лице мое». Иов гибнет не от страданий, которые не обещают ему ничего отрадного в будущем, но от странного поведения Господа.

24:1 Как загадочны страдания праведников, так точно не понятна безнаказанность нечестивых. Так как еврейский глагол цафан (ло ницпену = «почему не сокрыты» синодального чтения) употребляется для выражения мысли о сбережении, сохранении Богом заслуженного наказания ( 21:19 ), то, очевидно, под «днями и временами» разумеются дни божественного мщения и суда над грешниками ( Иез 30:3 ). Эти дни «не сокрыты от Вседержителя», точнее и яснее, не сохраняются Богом, — их не существует; и потому «знающие Его», — праведники ( 18:21 ; Пс 35:11 ) не видят проявления божественного правосудия по отношению к грешникам (ср. 22:19 ).

18:2 а) Или: сколько еще вы будете охотиться за словами, т.е. выискивать недостающие аргументы.

18:2 б) Или: подумайте.

18:3 а) Перевод по LXX, букв.: в твоих глазах; масоретский текст: в ваших глазах.

18:3 б) Или: нечистые.

18:5 а) Букв.: более того / также.

18:5 б) В знач. жизнь.

18:8 Букв.: (ловчую) петлю.

18:11 Или: заставляют его метаться.

18:12 а) Или: состояние / имущество.

18:12 б) Или: несчастье изголодалось по нему, т.е. хочет его поглотить.

18:13 Первенец смерти - вероятно, поэтическое название страшной болезни (чумы).

18:14 а) Друг. возм. пер.: изгонят из крова его надежду.

18:14 б) Царь ужасов - владыка подземного мира в древних мифологиях; ср. Пс 49:15.

18:14 в) Перевод по друг. чтению. Масоретский текст: она приведет.

18:15 Перевод по друг. чтению. Масоретский текст неясен.

18:20 а) Букв.: о дне (суда).

18:20 б) Или: потомки ужаснутся, предшественники - содрогнутся.

18:21 Букв.: это место того.

19:2 а) Букв.: мою душу.

19:2 б) Букв.: сокрушать.

19:3 Или: стыдили меня.

19:4 Букв.: мой проступок остается со мной. Друг. возм. пер.: если и вправду я согрешил, то сам я за грех свой (отвечаю)!

19:6 Или (ближе к букв.): знайте же, это Бог низложил / согнул меня / причинил мне вред.

19:10 Или: губит меня всюду, где я хожу.

19:11 Пер. по друг. чтению; масоретский текст: Своими врагами.

19:12 Или: воздвигли против меня дорогу.

19:17 а) Иов, вероятно, имеет в виду тяжелые симптомы его болезни.

19:17 б) Или: единоутробным сыновьям моим, т.е. братьям. Букв.: сыновьям чрева моего, что можно понимать как гиперболу - родные дети, если бы они были живы, отворачивались бы от Иова.

19:18 Букв.: говорят против меня.

19:19 Или: обратились против меня.

19:20 а) Ср. Пс 101:6, где употреблена та же идиома; ср. также Плач 4:8.

19:20 б) Масоретский текст не совсем ясен. Букв.: я спасся (с) кожею моих зубов. Скорее всего, это гипербола. Друг. возм. пер.: я нахожусь на грани смерти. Или: жизнь во мне едва теплится.

19:25 а) Или: Защитник. Евр. гоэль - близкий родственник, который должен выкупить попавшего в рабство (Лев 25:23-25, 47-49, ср. также Руф 3:9-13; 4:1-6).

19:25 б) Или: Он - Последний. Ср. Ис 44:6.

19:25 в) Или: Он встанет над истлевающим миром. Ср. Иов 7:21; 17:16; ср. также 20:11; 21:26.

19:26 а) Друг. возм. пер.: вне / без плоти. Ср. следующий стих.

19:26 б) Точный смысл евр. текста здесь не ясен. Стихи 25, 26 ввиду неясного текста имеют множество интерпретаций. Одни полагают, что здесь Иов свидетельствует о своей вере в загробное воздаяние, другие же считают, что речь здесь идет, скорее, о вере Иова в Некую Личность, Которая может выступить посредником (искупителем, защитником) в сетовании Иова перед Богом. Христианская традиция видит в этой личности Мессию, Иисуса Христа.

19:27 Букв.: почки - орган чувств и эмоций.

19:28 а) Пер. по многим евр. рукописям, а также в согласии с древн. пер.; масоретский текст: меня.

19:28 б) Букв.: отыщем корень дела в нем.

19:29 Перевод по LXX, ср. Иов 42:7. Масоретский текст не ясен, один из возм. пер.: ибо ярость (друзей Иова) - преступление, достойное меча. Вульгата: ибо меч - отмщение за несправедливость.

19:29 б) Друг. чтение: Судья.

20:10 Или: отплатят нищим. Евр. текст всего стиха неясен.

20:11 а) Букв.: кости.

20:11 б) Перевод предположителен, масоретский текст неясен.

20:16 Букв.: сосать / питаться (грудью).

20:19 Или: он угнетал бедных, разрушал дома.

20:22 Перевод по друг. чтению, подтвержденному LXX и Вульгатой. Масоретский текст: рука всякого несчастного (или: труженика) обрушится на него.

20:23 Так по друг. чтению. Масоретский текст неясен. Букв.: на тело его.

20:25 а) Букв.: и (меч) выйдет из спины его.

20:25 б) Так переведено здесь евр. барак (обычно «молния»), ср. Втор 32:41. По-видимому, меч именуется молнией метафорически.

20:25 в) Букв.: желчный пузырь.

20:26 а) Или: тьма притаилась в засаде на его сокровища.

20:26 б) Или: не раздуваемый (людьми), т.е. сверхъестественный.

20:26 в) Или: (огонь) уничтожит всё, что в доме у него уцелело.

20:29 Евр. меэлохим… меэль - от Бога… от Бога.

21:4 Или: разве жалобу мою (я направляю) к человеку.

21:11 Букв.: малышей своих они выпускают. Ср. Ис 32:20.

21:12 Или: лирах. Цитра и лира - древние струнные инструменты. Играя на одном из таких инструментов, юный Давид успокаивал приступы безумия у Саула, см. 1 Цар 16:23.

21:13 Букв.: мгновенно. В этих словах присутствует скрытая ирония: «смерть нечестивцев быстрая... после долгой и счастливой жизни».

21:16 а) Или: и что же, не владеют они своим добром?

21:16 б) Букв.: совет нечестивцев далек от меня. Ср. LXX: но Он (т.е. Господь) не благоволит к делам нечестивых. Друг. возм. пер.: как же далеки от Бога замыслы нечестивцев! Ср. также Пс 1:1.

21:18 Ср. Пс 1:4.

21:19 Эти слова явно принадлежат друзьям Иова, ср. 5:4 (Элифаз); 20:10 (Цофар), ср. также Исх 20:5.

21:21 Букв.: число месяцев.

21:22 Иов цитирует слова друзей, а, возможно, они возражают ему прямо по ходу его речи. LXX: разве не Бог учит пониманию / проницательности....

21:23 Или: умирает в расцвете сил.

21:30 а) Друг. возм. пер.: на день беды прибережен злодей.

21:30 б) Имеется в виду «день гнева Господнего». Ср. 20:29; Притч 16:4; Рим 2:5; 2 Петр 2:9.

21:33 По-видимому, эта фраза намеренно двусмысленная. С одной стороны, говорится о похоронной процессии, с другой - много было таких людей в прошлом и будет в будущем.

22:2 Друг. возм. пер.: какая польза Ему даже от мудрого?

22:3 Букв.: твои пути.

22:4 Букв.: за твое благоговение.

22:8 Очевидно, Элифаз, обвиняя Иова, говорит, что теперь Иов сам оказался на месте слабых, потому что немилосердно наживался на бедных, захватывал обманным путем землю и был высокомерен.

22:10 Здесь Элифаз повторяет слова Билдада (18:8-10).

22:12 а) Или: Бог - в вышине небес. Нечестивцы, к числу которых, согласно Элифазу, принадлежит и Иов, уверены, что Богу оттуда не видно ничего (22:13) и потому они могут безнаказанно творить свои преступные дела.

22:12 б) Букв.: голову звезд.

22:17 Ср.21:14.

22:18 Ср.21:16.

22:20 а) Перевод предположителен; друг. возм. пер.: враги наши истреблены.

22:20 б) Или: их изобилие.

22:21 Или: вступи в близкие отношения с Ним. Ср. Син. пер.: сблизься же с Ним.

22:24 Или: золото брось в пыль, сокровища из Офира брось на камни речные. Офир - далекая страна, прославленная своими богатствами: золотом, ценными породами древесины, экзотическими животными (см. 1 Цар 10:11, 22). Эта страна находилась, возможно, в Южной Аравии или же на территории совр. Сомали, на восточном побережье Африки.

22:27 Обеты будут исполнены, потому что Бог ответит на молитвы.

22:29 Точный смысл евр. текста здесь не ясен. Перевод предположителен. Друг. возм. пер.: когда другие будут унижены, и ты скажешь: „Из-за гордыни (постигло их) это!“ Тот, кто опустит глаза свои в смирении, того Он избавит.

23:2 а) Или: горечи.

23:2 б) Так в LXX. Масоретский текст неясен.

23:4 Или: жалобы.

23:6 а) Или: в полноте силы.

23:6 Или: нет! Он (не обрушит ее) на меня!

23:7 а) Или: праведник сможет изложить свою тяжбу перед Ним.

23:7 б) Или: и я буду навсегда избавлен от моего Судьи.

23:8 Или: вперед, соотв. ниже и в след. ст.: назад, налево, направо.

23:12 Друг. чтение: берег в сердце своем.

23:13 Перевод по друг. чтению; масоретский текст: Он един.

23:14 Или: переполнил (горем) предначертанную мне участь.

23:16 Букв.: Бог.

23:17 а) Или: как не сгинуть мне во мраке .

23:17 б) Или: которой Он (меня) покрыл.

24:1 Букв.: почему от Всесильного не сокрыты сроки.