Новое небо над новой землей (размышления над Библией)

III. Иерусалим земной и небесный

Вопрос о духовной действенности жертвоприношения, естественно, неразрывно связан с умением слышать сердцем тот Голос, который впервые услышал Авраам. Слышание его было основою всей пророческой традиции, а следовательно, и основою духовной жизни Общины народа Божия. О том же, каковы плоды этой жизни, говорят нам не только пророческие книги, но и то, что в послепленную эпоху в известном смысле пришло им на смену — письменность мудрых Израиля. Ядро этой традиции связано с писаниями круга придворных книжников Соломона, однако в изначальном своем виде они до нас не дошли; в дальнейшем, в эпоху плена, тексты эти были сведены воедино неизвестным нам автором Книги Притчей Соломона. Что касается двух других книг Библии, относимых обычно к той же традиции — Книге премудрости Соломона и Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова, то они появляются сравнительно поздно, в послепленную эпоху. Обнаруженный недавно еврейский текст Книги премудрости Иисуса, сына Сирахова позволяет с известной уверенностью говорить о его израильском происхождении; что же касается Книги премудрости Соломона, то это, очевидно, духовный плод еврейской диаспоры, жившей в эллинистическом мире и испытавшей его влияние. В дальнейшем к письменности мудрых добавили ещё Книгу Иова и Книгу Екклесиаста, что приходится считать известной натяжкой, т.к. по тематике они отличаются от традиционных текстов письменности мудрых. Библеисты нередко противопоставляют пророческое вдохновение спокойной уравновешенности израильских книжников; однако можно всё же утверждать, что если не в литературном, то в духовно-мистическом плане обе традиции восходят к одному истоку — духовному опыту великих пророков Израиля.