Библейская Энциклопедия Брокгауза

Время

I: 1) одно из важнейших библ. понятий, связ. с идеей В., выражено греч. словом эон, к-рое может обозначать как -> вечность в значении "бесконечность", так и особо продолжит. отрезок В. Значение этого слова в каждом конкретном случае выступает из контекста, но очевидно, что в отношении Самого -> Бога (Gn 21:33; Is 40:28) и Его свойств (-> Милость, Ps 88:3; Ps 137:8; -> Милосердие, 2Ch 5:13) "вечность" может пониматься только как "бесконечность". Это же относится к Его слову (1P 1:25), Его спасению (Is 45:17) и Его Царству (Ps 144:13). Под словом эон может подразумеваться и большой отрезок Свящ. истории, к-рый, закончившись однажды, начинает принадлежать вечности. Так, Аароново священство считается "священством по уставу на веки" (Ex 29:9). То же относится и к установлениям культа, к-рые были лишь тенью грядущего и с его наступлением были отменены (He 7:11-22; He 9:11);
2) В. имеет власть над всем, что сотворено Богом, но для Самого Бога оно не существует. В. и вечность не следуют одно за другим, как бы объедин. одной линией. Неверно полагать, что до сотворения мира существовала вечность и после конца света она наступит вновь. В. и вечность - два различных способа бытия, относящиеся к разным мирам, к-рые сосуществуют, но имеют коренные отличия, как мир видимого и мир невидимого (2Co 4:18). Но эта граница прозрачна, вечность проникает в то, что сковано узами В. Хотя присущие вечности блага спасения пребывают на небесах (1P 1:4), но избр. они доступны уже в их земной жизни (2Tm 1:12.14; 2Tm 4:8). Люди могут быть удостоены временного перехода через эту границу (2Co 12:2.4); тогда они пребывают "в духе" (Ap 4:2), слышат и видят то, чего нельзя изречь ни на одном из земных языков. Миры вечности и В. различаются не столько по продолжит-сти, сколько по содержанию. Там, где надо подчеркнуть, что речь идет о бесконечности, в греч. языке употребляются другие слова;
3) собственно В. в греч. языке обозначается словами хронос и кайрос. Слово хронос обозначает момент, когда совершилось то или иное событие (Mt 2:7.16; Mc 2:19; Mc 9:21; Lc 1:57; Ac 1:6), или В., на протяжении к-рого к.-л. или ч.-л. пребывает в определ. состоянии (Lc 8:27; Jn 7:33). Слово же кайрос обозначает определ. срок или отрезок В. (Mt 24:45; Lc 12:42; Lc 20:10). Так, люди, услышав слово Божье, могут уверовать на какое-то время (Lc 8:13). Соверш. послушание Христа проявляется в том, что Он все совершает в точно определ. В. (Jn 7:6.8; ср. Mt 11:25; Mt 12:1; Lc 13:1), зная об установл. Ему Отцом сроках (Mt 26:18). Сатане также отведено свое В. (Lc 4:13). Но люди, как правило, не различают своего В. (Mt 16:3; Lc 12:56; Lc 19:44), хотя все указывает на то, что им дано В. спасения (Ep 5:16; ср. 2Co 6:2); с другой стороны, ничего нельзя предпринимать раньше установл. В. (ср. 1Co 4:5). Сам Бог определяет это В. для всего, что подчинено Ему (Mc 13:33; Lc 21:24; 2Th 2:6; 1P 4:17; 1P 5:6; ср. Qo 3:1-8; Ha 2:3).
II: 1) как и другие народы, израильтяне делили В. на годы (-> Календарь), месяцы, -> дни и -> часы, но у них это деление связывалось преимущ. с Богом и богослужением. Слово "ежегодно" встречается почти исключит. в указаниях к богослужениям и в сообщениях о них (Ex 13:10; Ex 30:10; Dt 15:20; 1S 1:3; Za 14:16). Бог упорядочивает течение лет, деля его на отрезки, в к-рые Его заповедь прерывает привычную жизнь -> субботними годами и -> юбилейным годом;
2) историч. книги Библии не знают сквозной хронологии, где отсчет В. начинался бы с определ. момента (-> Летосчисление). Годами измеряется только продолжит-сть -> перехода через пустыню. За точку отсчета В. взят исход из Египта, подобно тому как в Риме отсчитывали годы от основания города. В книгах Царств и Паралипоменон год того или иного события обозначается как год царствования соотв. царя. Перед лицом Бога, для Которого "один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2P 3:8), событие оценивается как исполнение Божьей воли, а не как "всемирно-исторический" момент. Только однажды библ. событие сознательно вводится в мировую историю: рождение Сына Божьего (Lc 2:1) и начало Его служения (Lc 3:1) знаменуют собой начало новой эры в истории человечества;
3) отсюда становится понятным, почему день, как строго определ. календарная дата, встречается в Библии только как срок установл. Богом праздника. Но понятие "час" никогда не встречается в ВЗ как указание на В. и лишь однажды - как указание длит-сти происходящего (Dn 4:16); в остальном оно замещает понятие "в данный момент", "до данного момента" или "с этого момента". И лишь одно из описываемых событий хронометрируется в Евангелиях по часам: смерть Иисуса на кресте (Mt 27:45; Mc 15:25.33; Lc 23:44). Часы суток указаны и в повествованиях о таких событиях, как сошествие Св. Духа в день Пятидесятницы (Ac 2:15), первое чудо, соверш. учениками Господа (Ac 3:1), видение Корнилия и молитва Петра (Ac 10:3.9.30).
III. Из сказ. выше следует, что Библия рассматривает В. не как процесс, внутренне присущий миру, напр., как круговорот, в к-ром все повторяется, возвращаясь к своему началу, или как течение из ничего в ничто, а как нечто, данное Богом и направл. к определ. цели. Бог определяет продолжит-сть жизни (Jb 14:5; Ps 30:16), только Он может продлить жизнь людей сверх предусмотр. срока (2R 20:6; Is 38:5; ср. Mt 6:27). Но Бог определяет и содержание каждого временного отрезка, ибо Он записывает в Свою книгу все дни жизни человека начиная с его рождения (Ps 138:16). По Своей воле Бог определяет во В. события в жизни Своего и других народов (Gn 15:16; Jr 25:11; Ac 17:26). Как для отдельных людей и народов, так и для всего мира Бог определяет цель [греч. телос] их существования (-> Приход Царства Божиего на землю). Час последнего решения известен только Ему. Все жившие на земле предстанут тогда пред Божьим -> судом (Ap 20:11) и должны будут дать отчет об использовании отмер. им В. земной жизни. Правильное использование В. откроет путь к вечному блаженству, злоупотребление им приведет к вечному проклятию. Так В. обретает свой смысл как В. милости, предназнач. для принятия спасения и подготовки к тому, чтобы выдержать испытание в день Божьего суда.