Библейская Энциклопедия Брокгауза

Рука

I. В метафорич. значении Р. может обозначать всего человека. Так, выражение "требовать из моих рук" означает "требовать от меня" (Genesi 43:9). Чистые Р. подразумевают праведность и чистоту самого человека (Giobbe 17:9), его невиновность (Genesi 20:5), и, напротив, нечистота рук, "неправда в руке" или Р., полные крови, свидет-вуют о порочности человека (Giobbe 16:17; Salmi 7:4; Isaia 1:15). Все, созданное человеком, - это дело Р. его (Deuteronomio 2:7; Salmi 89:17), он кормится от трудов Р. своих (Salmi 127:2). О творении Господа также говорится как о "деле Его рук" (Salmi 8:7). Человек - тоже творение Р. Господа (Giobbe 10:3.8), и дни его - в Р. Божьих (Salmi 30:16). Молящийся предает свой дух в Р. Господа (Salmi 30:6). Никто не может похитить из Р. Господа тех, кого Он держит (Giovanni 10:28) и кого несут на своих Р. ангелы (Salmi 90:11). "Рукою крепкою" Господь вывел Свой народ из рабства (Esodo 13:3); Он наложил Свою Р. на Египет (Esodo 7:4). Бог избавляет от Р. врагов (Genesi 32:11), но "страшно впасть в руки Бога живого" для совершения суда, хотя это лучше, чем попасть в Р. людей (Samuele 2 24:14). Карая, Бог обращает Свою руку на отдельных людей или на народы (Isaia 1:25; Amos 1:8; Salmi 80:15). Р. Господа касается пророков, открывая им тайное и наделяя их силой (Re 1 18:46; Re 2 3:15), но она же карает лжепророков и ложных провидцев (Ezechiele 13:9; Atti 13:11); в то же время у идолов также "есть руки; но не осязают" (Salmi 113:15).

II. Часто о Р., особенно правой (деснице), метафорич. говорится как о силе, власти и господстве. Бог держит человека за правую Р. (Salmi 72:23), вдохновляя его (Isaia 41:13). Десница Божья творит чудеса и разит врагов (Esodo 15:6; Salmi 16:7). Господь стоит одесную человека, оказывая ему помощь (Salmi 15:8; Salmi 108:31; Salmi 109:5), в то время как на суде одесную судимого стоит обвиняющий его сатана (Salmi 108:6; Zaccaria 3:1). Слуги антихриста будут носить на правой Р. его знак (Apocalisse 13:16), знак на Р. служил также постоянным напоминанием о ч.-л. (Esodo 13:9; Isaia 49:16). Место по правую Р. царя считалось почетным (Re 1 2:19). Воскресший Иисус воссядет "одесную силы" (Marco 14:62; Marco 16:19; ср. Atti 7:55), одесную Отца, Который "все дал в руку Его" (Giovanni 3:35). Ученики Иисуса просили разрешения сесть "одному по правую", "а другому по левую" Р. Его (Marco 10:37).

III: 1) за Р. берут, чтобы вести (Genesi 19:16); Бог или ангел простирают Р. в знак просьбы и сострадания (Isaia 65:2) или в знак суда и угрозы карой (Samuele 2 24:16; Giobbe 1:11; Isaia 10:4); человек может простирать Р. и к запретному плоду (Genesi 3:22; Salmi 124:3). Сжатая или раскрытая ладонь символизирует отказ в милостыне или, напротив, подаяние ее (Deuteronomio 15:7), причем "левая рука подающего милостыню не должна знать, что делает правая" (Matteo 6:3). Полагать душу свою в Р. или носить душу в Р. означает "рисковать своей жизнью" (Giobbe 13:14; Salmi 118:109). Глаза рабов всегда обращены на Р. их господ, чтобы не пропустить их малейшего знака (Salmi 122:2). Лить воду на ч.-л. Р. означает быть его личным слугой (Re 2 3:11);
2) рукопожатие свидет-вовало о заключении договоренности (Re 2 10:15), кр. того, оно служило -> поручительством. (-> Клятва, II,2 и 3). Демонстративное омовение Р. являлось заверением в личной непричастности к ч.-л. (Deuteronomio 21:6; Giobbe 9:30; Salmi 25:6; Salmi 72:13; Matteo 27:24). Фарисеи с особой тщательностью совершали омовение Р. перед едой (Matteo 15:2; Marco 7:2-4). Человек, к кому прикоснулся, не омыв своих Р., ритуально нечистый, тоже становился нечистым (Levitico 15:11);
3) рукоплескание могло выражать не только радость и ликование (Re 2 11:12; Salmi 46:2; Isaia 55:12), но и осмеяние (Giobbe 27:23; Lamentazioni 2:15), гнев и печаль (Numeri 24:10). В знак печали Р. клали на голову (Geremia 2:37; Samuele 2 13:19). Полагая Р. (перст) на уста, выражали стыд (Giobbe 21:5; Proverbi 30:32; Michea 7:16). -> Молитва (III,1г) -> Возложение рук -> Целование.