Библейская Энциклопедия Брокгауза

Ефрем (Ефраим)
[евр. Эфрайим, вероятно, "плодородная земля"]:
1) второй сын Иосифа, к-рого родила в Египте Асенефа, дочь Потифера, незадолго до наступления семи засушливых лет (Gen 41:50.52). Иаков, приняв обоих сыновей Иосифа, уравнял их со своими собств. сыновьями и благословил Е. как первородного вместо Манассии (Gen 48:5.8-20). Поэтому потомки Иосифа причисляются к двум коленам. С Рувима первенство было перенесено на Иосифа (1 Пар 5:1 и след.). В благословениях Иакова (Gen 49:22-26) и Моисея (Deut 33:13-17) Е. и Манассия объединены вместе как потомки Иосифа. Многие из сыновей Е. погибли во время грабительского набега на Геф, предпринятого с тер. Египта (1Chron 7:20-23);
2) потомки Е., сына Иосифа, и их удел. Это колено было одним из самых малочисленных. За время странствования по пустыне его численность сократилась с 40 500 (Nombr 1:33) до 32 500 пригодных к воен. службе мужчин, хотя колена Е. и Манассии вместе еще превышали по численности колено Иуды (Nombr 26:22.34.37). При передвижении израил. стана Е. вел те колена, к-рые располагались к западу от скинии; здесь были также колена Манассии и Вениамина. Они снимались с места вслед за левитами, несшими скинию (Nombr 2:18-24; Ps 79:3). При разделе Ханаана ефремляне получили удел в центральной части этой земли - от Иордана до Средиземного моря; на юге они граничили с коленами Дана и Вениамина, а на севере - Манассии (Jos 16:9; Ис Нав 17:8 и след.). В уделе Е. левитам был предоставлен Сихем и три других города, из к-рых Гезер (Газер) оставался во власти хананеев (Jos 16:10; Jos 21:20-22). Зато город Вефиль ефремлянам удалось завоевать, возм., не без помощи колена Манассии (Jug 1:22.25). Когда оба колена пожаловались Иисусу Навину на то, что их уделы малы, он призвал их вырубить лес у горы Ефремовой (Jos 17:14-18) - на части тер. горной страны, попавшей в удел Ефрема (Jug 2:9; Jug 4:5; 1Rois 4:8). Поскольку Иисус Навин был ефремлянином (Nombr 13:9.17; Ис Нав 19:49 и след.), а скиния была установлена в Силоме, принадлежавшем уделу Е. (Jos 18:1), это колено, несмотря на малочисленность, приобрело довольно высокое положение и ревностно старалось его сохранить. Варак разгромил Сисару не без помощи ефремлян (Jug 5:14). Когда же Гедеон не позвал их на битву с мадианитянами, пригласив лишь преследовать разбитых врагов, ему пришлось столкнуться с гневом ефремлян, к-рый он смог погасить разумными доводами (Jug 7:24 - Jug 8:3). После победы Иеффая над аммонитянами новое возмущение ефремлян привело к трагедии, поскольку галаадитяне взялись за оружие и нанесли ефремлянам сокрушит. поражение (Jug 12:1-6). Данный текст также сообщает об особенности произношения ефремлян, связанной с диалектом, на к-ром они говорили, - ефремляне не выговаривали звук "ш", и по этому признаку галаадитяне выявляли уцелевших после битвы врагов, предлагая им в качестве проверки произнести слово "шибболет", к-рое у ефремлян звучало как "сибболет" (Jug 12:6). В периоды царствования Саула и Давида Е. стоит на стороне прочих сев. колен, впрочем не особенно проявляя себя (2 Цар 2:8 и след.; 1Chron 12:30). Только после отпадения 10 колен от сына Соломона Ровоама, о чем было провозглашено в Сихеме, ставшем цар. городом (1Rois 12:1.16.25), Е. вновь приобретает влияние. Первый царь Северного царства Иеровоам и пророк Ахия были ефремлянами (1Rois 11:26.29). К полит. разногласиям добавились религ. Одно из золотых скульптурных изображений тельца Иеровоам установил в Вефиле (3 Цар 12:28 и след.). Господствующее положение колена Е. на севере позволяло пророкам использовать имя "Е." для обозначения Израильского царства в целом (Is 7:5.9; Is 17:3; Os 4:17; Os 9:3.11.16; Zach 9:10). Завоевав в 722 г. до Р.Х. Самарию, ассирийцы увели ефремлян в плен, из к-рого не все они вернулись. Люди из колена Е., еще остававшиеся на тер. бывшего Израильского царства, смеялись и издевались над гонцами Езекии, к-рые приглашали их в Иерусалим на праздник Пасхи (2Chron 30:1.10). Езекия приказал уничтожить изображения Астарты и языч. жертвенники "в земле ... Ефремовой" (2Chron 31:1). Также поступил позднее и Иосия. Кр. того, этот царь принудил ефремлян сделать пожертвования на ремонт Иерусалимского храма (2Chron 34:6.9). Нек-рые ефремляне жили после возвращения из вавил. плена в Иудее (1Chron 9:3). Пророки возвестили окончат. воссоединение колен Е. и Иуды (Is 11:13; Ez 37:16-19), и Иезекииль в своем предсказании выделил колену Е. удел в земле обетованной между коленами Манассии и Рувима (Ez 48:5). Однако в Откровении имя Е. не упоминается. Там наряду с Манассией (Apoc 7:6) назван Иосиф;
3) город вблизи Ваал-Гацора (2Sam 13:23), тождеств. Ефрону (2Chron 13:19) и Офре Вениаминовой (Jos 18:23; 1 Sam 13:17). Сегодня это место, располож. в 7 км сев.-вост. Вефиля, называется Эт-Тайджибе; но существуют и другие предположения относит. местонахождения Е. Ефраим "близ пустыни" (Jn 11:54) - это, по-видимому, тот же Эт-Тайджибе. Под пустыней в данном случае следует понимать долину Иордана. Е. был расположен к вост. от главной дороги, ведшей из Иерусалима на север. -> Офра.