Библия-Центр
РУ

Сегодня, 25 июня 2017 г.

Синодальный перевод (ru)

Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет.

Комментарии:
Комментарий к «Брюссельской Библии»

Бог отвечает пророку: как бы долго ни ждали Его пришествия - День Правды наступит. У Бога Свой замысел о мире, который никто не может отменить. Но пока не совершилось Богоявление, перед людьми две дороги: одна - путь надменности и попирания Закона Господня - путь погибели; другая - полное доверие к Богу (ср Быт 15:6), которое дарует человеку истинную жизнь.

"Верою" или "верностью", как переводят некоторые современные толкователи (ср Иер 5:1-3), ибо смысл евр "аман", "эмуна" достаточно широк, чтобы обе интерпретации были возможны; во втором случае эти слова означают: верность Богу, т.е. Его слову и Его воле - отличительная черта праведника - дает ему жизнь и безопасность (ср Ис 33:6; Пс 36:3-5; Притч 10:25и т.д.).

Скрыть
Комментарий к «Толковой Библии» Лопухина

В божественном ответе ст. 4 в двух противоположных, но взаимно поясняющих друг друга, положениях изображается божественное суждение как о народе, имеющем угнетать народ Божий, так и об этом последнем, первому предвозвещается осуждение, второму — оправдание, жизнь, спасение. Грех народа-насильника обозначается глаголами: уппела и ло-яшара. Первый глагол означает: пухнуть, надуваться (соответствующее этому глаг. имя существ. офел означает: опухоль, нарост) и выражает собою главный признак в характере халдеев, как народа завоевателя: надменность, самообожание с дерзким забвением о Боге (ср. Чис 14:44; Втор 1:43, где тот же глаг. афал употреблен о дерзкой попытке евреев, после осуждения их на сорокалетнее странствование, занять ханаан, вопреки воле Божией). Равным образом и второй глагол означает отсутствие в характере этого народа нравственной прямоты, бесхитростности, кротости (глаг. яшар в вещественном смысле означает уравнивание дорог, понижение гор, холмов и утесов (Ис 40:3-4), а в нравственном смысле — правоту путей жизни, и смирение и правоту сердца (Пс 31:11; 36:14; 130:2). Обоими глаголами, таким образом, дается божественное подтверждение правдивости отзывов пророка о характере народа-завоевателя (1:15-16), выражается согласие на высказанные пророком мысли о последнем и о нравственном превосходстве народа Божия пред ним (1:13). Уже из первого полустишия ст. 4 можно, таким образом, выводить мысль об ожидающей нечестивый народ халдеев каре Божией. Но эта мысль еще очевиднее вытекает из второго полустишия ст. 4: а праведный верою своею жив будет (евр. вецаддик беемунатав ихьэ). Здесь божественный ответ именует избранный народ Божий именем праведника, каким его ранее назвал пророк (1:13), равным образом и ожидающую его счастливую, блаженную будущность кратко, но и полно обозначает именем жизни — также по соответствию и противоположению словам пророка об угрожающей его народу смерти (1:12; жизнь, конечно, разумеется в том высшем понимании и смысле, какой вообще свойствен закону Моисееву (Втор 30:15-19) и пророкам (Иез 18:22; Ам 5:4). Такая жизнь будет дарована посредством веры (праведника) беемунато. Что последнее имя — эмуна в данном случае означает именно веру и упование1Филологически, эмуна прежде всего означает твердость, стойкость на слове и обетовании Божием, несокрушимую никакими противоречиями действительности веру в невидимое греч. ὑπόστασις Евр 11:1; лат. constantia, fiducia. на Бога и Его спасение (а не человеческую честность и праведность, как изъясняли некоторые толкователи рационалистического направления), это очевидно как из контекста данного места, ст. 3-4, в котором говорится только об отношениях человека к Богу, так и из других ветхозаветных мест, где это же слово (эмуна), как и глагол одного с ним корня (именно, в форме гиф. геэмин) означает в техническом смысле веру в Бога (Быт 15:6; Исх 14:31; 19:9; Чис 14:11; 20:12; Втор 1:32; 9:23; 4 Цар 17:14; 2 Пар 20:20; Пс 77:23, Ион 3:5; Ис 43:10 и др.) причем обычно счастье жизни и спасение поставлялось в зависимость от веры (2 Пар 20:20; Ис 28:16 и др.). Так толковало рассматриваемое место и древнееврейское предание, как дают видеть сохранившиеся его следы в Талмуде и у отдельных раввинов (Babul, Gemara, tr. Makkot f. 24a). Важнее же всего то, что такое понимание из ветхозаветной церкви перешло и в новозаветную и утверждено троекратным свидетельством св. апостола Павла: Рим 1:17; Гал 3:11; Евр 10:38, причем в последнем случае апостол приводит слова пророка ст. 4 по переводу LXX и притом с перестановкою двух половин стиха одной на место другой.

Перевод LXX-ти отличается в передаче ст. 4 тем, во-1-х, что в первой половине стиха говорит не о надмении врага, а о сомнении, колебании, недостатке веры (в самих евреях же), и, во 2-х, во второй половине стиха имеет «верою Моею» (а не «своею»), хотя многие кодексы не читают μου (см. код. 26,36,42,49,62,68,70,86,87,91,97,228,240,310,311 у Гольмеса). Первая особенность имеет место и в Вульгате и в славянском переводе (Аще усумнится, не благоволит душа Моя в нем, праведник же от веры жив будет).

Ст. 4-м, изображающим самую суть предлежащего Израилю подвига, собственно заканчивается божественный ответ Аввакуму, и пророк и теперь, как и ранее (1:12), присоединяет к нему свое пространное размышление о полученном им на божественной страже откровений ст. 5-20, каковое размышление, как изреченное пророком в момента озарения Духом Божиим, есть также истинное пророчество. Чтобы придать своим мыслям об ожидающей халдеев грозной участи большую выразительность, пророк, начиная со ст. 6, влагает свою, полную горечи и иронии речь в уста ограбленных и униженных халдеями племен и народов. От их лица возвещается халдеям пятикратное «горе». Но тема этих грозных для халдеев предвещаний дается в ст. 5. Здесь гибельная гордость и надменность халдеев поясняется сравнением с опьянением: оба понятия родственны, и, кроме того, халдеи, по свидетельству истории, много предавались вину, и самая гибель их столицы произошла среди опьянения (Иер 51:31,39; Ис 21:5; Дан 5:1 и сл.). «Как вино производит на упивающегося такое действие, что, когда он поднимется, то ни ноги его, ни мысли не исполняют своих обязанностей, а быстрота мыслей приходит в расстройство, так и человек надменный не будет величаться, и не доведет своего желания до исполнения. Тот, кто подобен смерти и аду, не насытится и не будет видеть конца своей жадности, даже когда подчинит под свою власть все племена и все народы» (блаж. Иероним, с. 161). Ср. тот же образ ненасытности в Ис 5:14; Притч 20:20; 30:16.

Скрыть
Параллельные места:
Ин 3:36
Рим 1:17
Гал 3:11
Евр 10:38-39
1 Ин 5:10-11
36
Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.
Скрыть
17
В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет».
Скрыть
11
А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.
Скрыть
38
Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя».
39
Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души.
Скрыть
10
Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем.
11
Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.
Скрыть

Мысли вслух

Как всякий афоризм, эта короткая фраза очень глубока. Что такое «душа надменная», к чему приводит надменность в человеке? Пожалуй, надменность — это очень жесткая форма гордыни (бывают тонкие формы), когда человек внутренне обособляется от всего остального в мире, считая себя «выше всего этого». Как может успокоиться такая душа?...

Читать полностью
Скрыть

Что Библия говорит о

Слова Библии, посвященные гомосексуализму, немногочисленны, но вполне ясны. Считая нормальную сексуальность важной сферой жизни, установленной Самим Богом, Библия категорически запрещает гомосексуализм как ее извращенную форму. Одна из первых в истории человечества духовных катастроф – гибель Содома и Гоморры – происходит именно из-за распространенности гомосексуализма среди их жителей. Гомосексуализм прямо назван здесь «весьма тяжелым» грехом, исторгающим вопль от лица земли. Законодательство Синайского завета...

Вопрос-ответ

 

Почему мы должны доверять Библии? Как нужно читать Библию неверующим, чтобы понять, что в ней написано?

 

Ответ на Ваш вопрос в значительной степени зависит от того, какой смысл Вы вкладываете в слово "доверять". Доверять Библии как историческому источнику имеет смысл потому, что все ее исторические сведения... 

Библия для начинающих

По воскресным дням чтений нет

Трехлетний круг чтения Библии

По воскресным дням чтений нет

Библия за пять лет

По воскресным дням чтений нет

Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).