22 сентября 2026 г.

"Христос умер за грехи наши" - о смерти Христа было широко известно, но "причина смерти не была всем известна; поэтому апостол и приводит свидетельство из Писания" (Св. Иоанн Златоуст). "По Писанию" -согласно предсказанию пророка Исаии (гл Ис 53).

"Воскрес в третий день" - некоторые коринфяне не верили в воскресение мертвых (1 Кор 15:12). Грекам сама возможность телесного воскресения представлялась совершенно невероятной (Деян 17:32), ВЗ-ным же писателям было дано предчувствие воскресения (Пс 15:10; Иов 19:25; Иез 37:10; Дан 12:2-3; 2 Мак 7:9). "По Писанию" - прообразами смерти и воскресения Христа в ВЗ являются купина неопалимая (Исх 3:2), вознесение Моисеем змеи в пустыне, спасшее многих израильтян (Ин 3:14; Числ 21:4-9), освобождение Ионы, пробывшего три дня во чреве кита (Мф 12:40; Ион 2:1).

"Явился Кифе", т.е. апостолу Петру (Лк 24 34). "Христос явился не всем вместе и не многим вначале, но прежде всех одному только, именно верховному из всех... Кто первый исповедал Его Христом, тот справедливо первый удостоился видеть и воскресение Его" (Св. Иоанн Златоуст). "Потом Двенадцати" - и после предательства Иуды собор апостолов продолжает именоваться в Св Писании Двенадцатью.

От церковных, нравственных и литургических вопросов апостол переходит теперь к догматическому вопросу — о воскресении мертвых. Очень вероятно, что сомнение в воскресении мертвых возникло среди некоторых коринфян (ст. 12) под влиянием Платонова взгляда на материю вообще (ὓλη) как на источник физического и нравственного зла и на тело в частности, как на греховное начало в человеческой природе. Этим воззрением только и можно объяснить, почему грекам казалось совершенно нежелательным будущее восстановление или воскресение тела. Может быть, отрицавшие будущее воскресение коринфские лжеучители, подобно позднейшим еретикам (2 Тим 2:18), говорили, что «воскресение уже было», понимая под воскресением духовное обновление человечества благодатью искупления.

В противовес этим лжеучителям, апостол сперва доказывает, что с воскресением мертвых стоит и падает все искупление. Прежде всего он твердо устанавливает факт воскресения Христова, которое составляет основу, на какой покоится надежда на наше собственное воскресение (1-11). Затем он разъясняет, что отрицание воскресения мертвых ведет непременно к отрицанию воскресения Христа, а с этим вместе к отрицанию истинности свидетельства апостолов и всего христианства (12-19), и что — наоборот — вера в воскресение мертвых, тесно связанная с верою в воскресение Христа, составляет собою основу, на которой зиждутся все надежды христианина (20-28). В пополнение к сказанному апостол делает замечание еще о некоторых последствиях, к каким ведет отрицание будущего воскресения. Именно в этом случае является совершенно бессмысленным крещение для мертвых и смерть за Христа. Напротив, жизнь в наслаждениях составляет единственно правильный исход из такого отрицания (29-34).

Апостол ранее (2:2) хвалил коринфян за твердое хранение церковных установлений, им введенных, но теперь он, начиная речь о догматических преданиях, воздерживается от похвалы. Ясно, что в последнем отношении коринфяне похвалы не заслуживали. Напротив, он считает нужным снова предложить их вниманию все учение о воскресении, преподанное им раньше устно. При этом он прежде всего напоминает им целый ряд неопровержимых свидетельств, на которых основывается вера в воскресение Иисуса Христа, которое составляет ручательство в нашем будущем воскресении.

Ибо. Почему апостол считает нужным раскрыть пред коринфянами значение воскресения Христова и всеобщего воскресения мертвых (ст. 1)? Потому что это при его выступлении в Коринфе, было важнейшим пунктом его проповеди, составляло, так сказать, фундамент его учения.

Принял. Апостол узнал о фактах (например о явлении Христа Петру и Иакову) от апостолов, но что касается значения самого события смерти и воскресения, то оно выяснилось для него путем внутреннего просвещения, какое он получил от Самого Господа (Гал 1:12). Так для него было выяснено, что Христос умер для искупления людей от грехов и что эта смерть Христа была вполне согласна с писаниями Ветхого Завета.

Погребен был. Этот факт погребения свидетельствует о том, что смерть для Христа действительно наступила, что Он умер на самом деле, а не казался только умершим.

По писанию. О воскресении Христа в третий день можно находить предуказание в судьбе пророка Ионы, а равно у пророка Осии (Ос 6:2).

Явился Кифе, потом двенадцати. Об обоих этих явлениях, имевших место в первый день воскресения, упоминает ев. Лука (Лк 24:34,36), и о втором только — ев. Иоанн (Ин 20:19 и сл.). Апостол, очевидно, говорит здесь о телесном явлении Воскресшего Христа. В самом деле, какую цель имел апостол, перечисляя апостольские свидетельства? Он, конечно, хотел этим доказать истину нашего будущего телесного воскресения, а эта истина могла быть основана только на телесном явлении Воскресшего Господа. Заметить нужно, что западные кодексы читают не двенадцати, а одиннадцати (как и наш славянский перевод). Какое чтение более правильное? Со стороны точного смысла, конечно, последнее, потому что, когда Христос воскрес, Иуды среди апостолов уже не было, и их оставалось только одиннадцать. Но и первое чтение имеет право на признание, потому что двенадцать оставались двенадцатью даже и тогда, когда в этом кружке первых учеников Христовых недоставало одного или двоих (напр. Иуды и Фомы — при явлении Воскресшего Христа). Выражение 12 апостолов было техническим термином для обозначения достоинства тех призванных Самим Христом первых учеников Его, подобно тому, как в истории известен термин Совет десяти и тому подобное. Кроме того это чтение — 12-ти (апостолам) — подтверждается и древнейшими рукописями.