Сегодня, 14 августа 2020 г.

Своей непосредственной миссией апостол считал не совершение таинства крещения, а проповедь (примечательно, что и Христос не крестил Сам, а крестили Его ученики - Ин 4:2). Павел крестил только начальника синагоги "Криспа" (Деян 18:8), "Гайя", у которого жил (Рим 16:23), и весь дом (семью) "Стефана" - одного из руководителей Коринфской общины (ср 1 Кор 16:17). Впоследствии в Церкви таинство крещения совершают в основном не епископы, а их помощники-священники. "Не в премудрости слова" - апостольское благовествование не нуждается в умозрительных конструкциях и риторических украшениях; в противном случае божественное чудо Искупления оказалось бы низведенным до уровня факта, легко познаваемого разумом. Чтобы не упразднить креста Христова - т.е. чтобы его действие не иссякло.

От похвалы апостол переходит к порицанию. До него дошли слухи о разделении коринфян на партии: Павловых, Аполлосовых, Кифиных и Христовых, и он высказывает свое осуждение этой партийности. Прежде же всего он обращается к тем, которые составили особую партию, носившую его имя, и говорит, что он вовсе не подавал к этому никакого повода.

Логическая связь между 16 и 17 стихами может быть выражена так: «если я и совершал крещение, то это было только исключением из общего правила, ибо это не входило в обязанности моего служения». Дело возвещения Евангелия — вот в чем состояло призвание ап. Павла! Это дело, конечно, гораздо труднее, чем совершение таинства крещения уже над подготовленными к крещению лицами. Возвещать Евангелие — это все равно, что бросать сеть для ловли рыбы, и в этом состояло призвание апостола, а крестить это все равно, что вынимать уже пойманную из сети рыбу. Поэтому и Христос не крестил Сам, а предоставлял это дело Своим ученикам (Ин 4:1 и 2).

Не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Павел хочет сказать, что он остался только возвестителем Евангелия Христова, не прибегая со своей стороны к каким-либо особым средствам для привлечения к себе большего количества слушателей (не облекал своей проповеди в одежды ораторского произведения). След., он не делал ничего для образования собственной партии. Под премудростью (σοφία) слова у Павла имеется в виду правильно разработанная система, религиозная философия. Эта премудрость слова делала из новой религии источник удовлетворительного объяснения существа Божия, существа человеческого и жизни мира. Но Павел имеет здесь в виду не проповедь Аполлоса, которая стояла в непосредственной связи с его собственной (3:4-8), а премудрость мира сего (ст. 20), которая упразднена Евангелием (3:20) и которая служит только к осквернению храма Божия (3:17,18). Естественнее всего здесь видеть обличение тех лжеучителей, которые называли себя Христовыми и распространяли в Коринфе нелепые мнения о Христе и христианстве (2 Кор 11:2-11). Эта-то премудрость слова или лжеучение Христовых упраздняло крест Христов. Выражение упразднять или опустошать (κενου̃ν) означает действие, которое у известного предмета похищает его существо и его силу. И, действительно, коринфский гнозис (см. выше мнение Lütgert’а) упразднял, лишал всякой силы и значения крестный подвиг Спасителя нашего: раз Христос покинул Иисуса в то время как Иисус висел на кресте, то, значит, крестный подвиг Иисуса не имел искупительного значения для человечества. Вот к чему вело увлечение ложным знанием (гнозисом) коринфских христиан, и апостол не хотел иметь ничего общего с такими ложными мудрецами...