Библейская Энциклопедия Брокгауза

Милость, благодать

I. Евр слова хен и хесед переводятся как "милость", при этом хен означает "благосклонность", "расположение" по отношению к определ. человеку (Genesi 19:19; Genesi 39:21; Genesi 47:29), а хесед - "поступок, вознаграждающий к.-л. за преданность и верность, за оказание помощи" (Genesi 24:12; Genesi 40:14; Samuele 1 20:8.14.15); слово хесед также - свидет-во любви. Употребляемое в сходном значении слово рахамим означает прежде всего "милосердие", "сострадание" (Salmi 24:6; Salmi 39:12; Salmi 50:3; Salmi 68:17; Isaia 63:7.9). Евр слову рахамим соответствует греч. слово харис, к-рое является однокоренным со словом хара - "радость". В Синод. пер. слово харис передано по-разному: "благодать" (Luca 4:22; Atti 7:46; Atti 14:26; Atti 15:40; Colossesi 4:6), "любовь" (Atti 2:47; Luca 2:52), "подаяние" (Corinzi 1 16:3), "доброе дело" (Corinzi 2 8:6), "благодарение" (Luca 17:9; Corinzi 2 8:16), "благодарность" в значении "вознаграждение" (Luca 6:32-34).

II. Бог являет Свою М., руководствуясь сострадательной -> любовью (Esodo 33:19; Salmi 102:8-13; Isaia 55:3). Человек ничем не заслужил этой М., он не имеет на нее никакого права (Romani 3:24; Romani 11:6; Efesini 2:8.9; ср. Deuteronomio 7:7.8). Однако Бог многомилостив (Esodo 34:6; Salmi 85:15; Gioele 2:13). Божья М. подобна росе и дождю (Proverbi 16:15; Proverbi 19:12), она необходима каждому человеку для счастья и благополучия. Божья М. велика и могущественна (Salmi 116:2), она поддерживает нас (Salmi 93:18). Во Христе человек обретает милосердный Божий дар - жизнь вечную (Romani 6:23). "И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать" (Giovanni 1:14.16.17). Оправдание по М. (благодати) Божьей (Romani 3:24; Romani 4:4.16; Romani 11:6) предполагает не только прощение грехов, но и новую, обретенную благодаря Божьей М. праведную жизнь (Romani 5:17.21; Corinzi 2 12:9; ср. Pietro 1 2:19: "Ибо это благодать, если кто по совести, ради Бога переносит скорби, страдая несправедливо" - цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Ап. Павел проповедует "Евангелие благодати Божией" (Atti 20:24). Сынам нового завета, в отличие от участников прежнего завета, была дана сила жить с Богом: "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке" (Tito 2:11.12). Милосердие требуется и от человека - как свидет-во его верности Богу (Osea 12:6; Michea 6:8). Любое деяние, совершаемое христианином по Божьей воле, вознаграждается обилием благодати (Romani 5:17), позволяющей ему преодолеть все испытания. В НЗ говорится о необходимости пребывания в благодати (Corinzi 2 1:12; ср. Giovanni 15:1-8). О себе самом Павел свидет-вует: "Не отвергаю благодати Божией" (Galati 2:21; ср. Corinzi 1 15:10), а в Послании к Евреям он предупреждает: "Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией" (Ebrei 12:15). Павел призывает христиан пребывать и возрастать в благодати (Atti 13:43; Pietro 2 3:18), шлет церквам хотя и традиционные, но в то же время искренние пожелания о даровании благодати и молится об этом (Atti 20:32; Romani 1:7; Romani 16:20.24; Corinzi 1 1:3; Corinzi 1 16:23 и др.). Благодать может явиться и тогда, когда человек теряет веру в собств. силы (Galati 2:16.20.21): "Смиренным дает благодать" (Pietro 1 5:5; Giacomo 4:6). Всю свою надежду христианин должен возлагать на благодать Божью (Pietro 1 1:13); она - единств. сила, способная ему помочь: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" (Corinzi 2 12:9).