« Peut-on divorcer pour n’importe quelle raison ? » Autrement dit, existe-t-il quelque chose qui lie un homme et une femme lorsque leurs sentiments ne les attirent plus aussi fortement l’un vers l’autre ? Quelles réponses peut-on entendre à cette question ? « Rien ne les lie » (c’est-à-dire qu’on peut divorcer pour n’importe quelle raison) ; « les engagements mutuels les lient » (mais quelle est la valeur de la parole humaine ?) ; « le devoir envers la société les lie » (mais l’amour n’est guère comparable, en valeur, au devoir civique...) ; « les enfants les lient » (oui, si l’on en tient compte).

Le Christ donne une autre réponse : l’homme et la femme sont liés par le dessein de la création, c’est-à-dire que c’est Dieu Lui-même qui les unit. Et Il ne le fait pas au moyen de commandements et d’interdictions du divorce, car la loi ne peut pas engendrer l’amour, ce dont la loi de Moïse tient sagement compte ; Il les unit par Sa présence au sein même des relations, agissant par Sa sagesse et Son amour en ceux qui Lui font confiance.

Remarquons que la question du divorce est posée par les pharisiens, habitués à éclaircir les subtilités juridiques. Mais des subtilités de l'interprétation de la loi, Jésus les ramène au sens de la création de l'homme et de la femme, à la possibilité de leur unité, donnée par Dieu, qui dépasse les dispositions humaines. En même temps, le Christ remarque que la prescription de Moïse concernant le divorce est dictée par des causes humaines. Par là, Il a Lui-même attesté que, parmi ce que la tradition a conservé, il existe aussi des éléments humains. Mais ils n'annulent pas le fait que, dans son fondement, la Révélation nous est donnée d'en haut. Et voici que Jésus proclame l'indissolubilité du mariage comme norme établie dès l'origine.

À notre époque, il est difficile de recevoir ces paroles et plus difficile encore de les accomplir. Les mariages se défont facilement et ne sont pas considérés comme des unions permanentes ; même pour beaucoup de ceux qui viennent à l'Église, il est déjà trop tard pour observer le commandement de l'unicité du mariage. Peut-être les paroles que celui qui peut comprendre comprenne serviront-elles de consolation. Mais l'attitude indulgente envers ceux qui ne sont pas capables d'accomplir le commandement dans toute son exactitude n'annule pas ce qui est établi comme norme, qui aurait dû prévaloir dans le monde.

Il est difficile de comprendre pourquoi les disciples tentaient d'empêcher les enfants de venir au Christ. Peut-être pensaient-ils que seuls des adultes, capables de comprendre Ses paroles, osaient venir au Maître. Mais Il peut devenir proche à tout âge.

L'appel du Christ à laisser les enfants venir à Lui et à ne pas les en empêcher répond à la question de savoir à partir de quel moment l'éducation chrétienne et l'entrée dans l'Église sont possibles. Il ne faut pas attendre l'âge de raison ; Il nous aime dès le sein maternel et peut se révéler à nous à tout âge.

En effet, tous ne peuvent pas accueillir cette parole. Si telle est « l’obligation de l’homme envers sa femme », si désormais tu ne peux plus être par toi-même, mais que tu es devenu une seule chair, c’est-à-dire un seul corps, un seul être humain, avec quelqu’un d’autre, et si tu n’es absolument pas prêt à un tel pas — alors il vaut mieux ne pas se marier. Car les pharisiens, comme toujours, exprimant le point de vue humain général, demandent à Jésus : ne peut-on pas concilier d’une manière ou d’une autre l’agréable et l’utile ? Ne peut-on pas être une seule chair pour un certain temps, jusqu’à ce que cela devienne tout à fait difficile et mauvais, puis — se retirer ?

Il semble que presque tous les dilemmes moraux de l’humanité contemporaine entrent dans cette catégorie de questions : comment faire pour que tout aille bien, et que cela ne soit pas difficile ? En réponse, le Christ ne les accuse pas de lâcheté, ni d’irresponsabilité, ni d’égoïsme, mais de dureté de cœur, d’incapacité à voir la beauté du dessein de Dieu sur l’unité de l’homme et de la femme, d’incapacité à aimer vraiment profondément. Il semble que tous nos problèmes liés au mariage et à la famille proviennent précisément de la dureté du cœur, de la mort de l’organe de l’amour.