Comment la foi naît-elle, comment grandit-elle? Aujourd'hui nous voyons un homme qui recouvre la vue non seulement physiquement, mais aussi spirituellement — il est vrai, pas tout de suite. Des circonstances difficiles y contribuent. Les pharisiens qui l'interrogent l'obligent à formuler sa foi que, sans eux, qui sait, il n'aurait peut-être jamais exprimée ni « enfantée ». Plusieurs interrogatoires ont lieu, et après chacun naît une nouvelle définition: « guérisseur », « prophète », « homme venant de Dieu », « Fils de Dieu », puis vient la rencontre face à face!

Nous percevons souvent les épreuves de la foi comme quelque chose de pénible et de tout à fait indésirable. Mais parfois, comme dans le passage d'aujourd'hui, le Seigneur nous conduit à travers ces épreuves vers la rencontre la plus importante, celle où nous recouvrerons enfin la véritable vue.

En quoi la vie spirituelle diffère-t-elle de la vie religieuse? Sans doute avant tout par son rapport au miracle. Cela n'a rien d'étonnant: le miracle est une révélation manifestée par Dieu, qu'il est très difficile à une personne religieuse d'ignorer. La religion se trouve dans une position ambiguë à l'égard du miracle: l'homme non religieux n'a absolument pas besoin des miracles; il peut se permettre de les ignorer en principe, en les rangeant simplement dans le domaine de l'inexplicable, du moins provisoirement, et s'en tenir là. Il en va autrement de l'homme religieux: en général, la religion a besoin de miracles et s'appuie sur eux à un degré ou à un autre; par conséquent, la conscience religieuse ne peut pas ignorer le miracle comme le fait la conscience non religieuse.

Cependant la religion n'accepte pas n'importe quel miracle, mais seulement celui qui ne contredit pas sa propre doctrine; la conscience religieuse évalue donc chaque miracle qui entre dans son champ de vision. Si ce qui s'est produit entre dans le cadre de la doctrine religieuse correspondante, le miracle est jugé authentique; sinon il est perçu comme faux ou inauthentique, venant par exemple non de Dieu mais des forces obscures. Du point de vue d'une personne vivant une vie spirituelle pleine, le miracle en lui-même est un témoignage suffisant de l'intervention de Dieu.

Du point de vue de celui pour qui la religion occupe la première place, il faut évaluer le miracle selon sa conformité à la doctrine, à peu près, bien que pas nécessairement exactement, comme le font les pharisiens lorsqu'ils examinent la question de la guérison de l'aveugle-né. Ils sont prêts à reconnaître le miracle, mais seulement si l'on trouve une explication qui entre dans le cadre de leur conception religieuse et théologique; sinon, ils sont prêts à remercier Dieu pour ce qui a été accompli, mais nullement à reconnaître la justesse de Celui par qui il a accompli ce qu'il a accompli.

Ainsi la primauté de la religion conduit dans une impasse spirituelle celui qui est prêt à suivre sans réserve ses propres conceptions religieuses, malgré tous les témoignages reçus d'en haut.

Aujourd'hui nous avons devant nous un exemple éclatant de ce qu'est le parti pris : les pharisiens interrogent l'ancien aveugle. D'ailleurs, tout ce qui se passe ressemble plutôt à un interrogatoire. Ils répètent leurs questions comme par hasard, essaient de prendre l'homme guéri en défaut, de trouver dans ses paroles la moindre prise. Quand leur réserve de moyens est presque épuisée, il leur faut nier le fait même de la guérison. Ils se poussent eux-mêmes dans une impasse. On dirait que leur opinion est faite d'avance : « Cela ne peut pas être, parce que cela ne peut jamais être. » Et encore moins un jour de sabbat...

Malgré l'éloquence inouïe pour un mendiant illettré, manifestement donnée d'en haut, ils restent sourds. « Comment un tel pécheur pourrait-il nous enseigner quoi que ce soit ? » Cela rappelle leurs propres paroles : « Examine, et tu verras que de Galilée il ne vient pas de prophète » (Jn 7:52). De nouveau le même mur, contre lequel se brise l'expérience vivante de la rencontre d'un homme avec Dieu.

Car il est si facile, avec ses connaissances et sa ferme assurance de quelque chose (les siennes, non celles qui viennent du Seigneur), de blesser autrui et de lui enlever, sinon ses convictions et sa foi en Dieu, du moins sa foi dans les hommes.