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Lectionnaire catholique pour le 9 mars 2025

La Bible de Jérusalem (fr)

Deutéronome, Chapitre 26, vers 4-10

⁴Le prêtre prendra de ta main la hotte et la déposera devant l'autel de Yahvé ton Dieu.

⁵Tu prononceras ces paroles devant Yahvé ton Dieu : " Mon père était un Araméen errant qui descendit en Égypte, et c'est en petit nombre qu'il y séjourna, avant d'y devenir une nation grande, puissante et nombreuse.

⁶Les Égyptiens nous maltraitèrent, nous brimèrent et nous imposèrent une dure servitude.

⁷Nous avons fait appel à Yahvé le Dieu de nos pères. Yahvé entendit notre voix, il vit notre misère, notre peine et notre oppression,

⁸et Yahvé nous fit sortir d'Égypte à main forte et à bras étendu, par une grande terreur, des signes et des prodiges.

⁹Il nous a conduits ici et nous a donné cette terre, terre qui ruisselle de lait et de miel.

¹⁰Voici que j'apporte maintenant les prémices des produits du sol que tu m'as donné, Yahvé. "Tu les déposeras devant Yahvé ton Dieu et tu te prosterneras devant Yahvé ton Dieu.

Lire la suite:Deutéronome, Chapitre 26

Romains, Chapitre 10, vers 8-13

⁸Que dit-elle donc ? La parole est tout près de toi, sur tes lèvres et dans ton cœur, entends : la parole de la foi que nous prêchons.

⁹En effet, si tes lèvres confessent que Jésus est Seigneur et si ton cœur croit que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé.

¹⁰Car la foi du cœur obtient la justice, et la confession des lèvres, le salut.

¹¹L'Écriture ne dit-elle pas: Quiconque croit en lui ne sera pas confondu?

¹²Aussi bien n'y a-t-il pas de distinction entre Juif et Grec: tous ont le même Seigneur riche envers tous ceux qui l'invoquent.

¹³En effet, quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.

Lire la suite:Romains, Chapitre 10

Luc, Chapitre 4, vers 1-13

¹Jésus, rempli d'Esprit Saint, revint du Jourdain, et il était mené par l'Esprit à travers le désert

²durant quarante jours, tenté par le diable. Il ne mangea rien en ces jours-là et, quand ils furent écoulés, il eut faim.

³Le diable lui dit : " Si tu es Fils de Dieu, dis à cette pierre qu'elle devienne du pain. "

⁴Et Jésus lui répondit : " Il est écrit : Ce n'est pas de pain seul que vivra l'homme. "

⁵L'emmenant plus haut, le diable lui montra en un instant tous les royaumes de l'univers

⁶et lui dit : " Je te donnerai tout ce pouvoir et la gloire de ces royaumes, car elle m'a été livrée, et je la donne à qui je veux.

⁷Toi donc, si tu te prosternes devant moi, elle t'appartiendra tout entière. "

⁸Et Jésus lui dit : " Il est écrit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et à lui seul tu rendras un culte. "

⁹Puis il le mena à Jérusalem, le plaça sur le pinacle du Temple et lui dit : " Si tu es Fils de Dieu, jette-toi d'ici en bas ;

¹⁰car il est écrit : Il donnera pour toi des ordres à ses anges, afin qu'ils te gardent.

¹¹Et encore : Sur leurs mains, ils te porteront, de peur que tu ne heurtes du pied quelque pierre. "

¹²Mais Jésus lui répondit : " Il est dit : Tu ne tenteras pas le Seigneur, ton Dieu. "

¹³Ayant ainsi épuisé toute tentation, le diable s'éloigna de lui jusqu'au moment favorable. Jésus inaugure sa prédication.

Lire la suite:Luc, Chapitre 4

RÉFLEXIONS

Ce qui frappe le plus dans le récit de la tentation du Sauveur au désert, c'est l'impuissance de Satan. Les tentations dont nous devenons si facilement les victimes se révèlent...

Qu'est-ce que la tentation du Sauveur au désert? Pourquoi est-elle devenue possible? La réponse simple et traditionnelle est qu'en demeurant Homme malgré Sa divinité, Il pouvait être tenté par le diable comme tout homme. Mais ce n'est qu'une partie de la réponse. Toute tentation est une épreuve; en grec (et aussi en hébreu), les deux notions sont désignées par le même mot. Quel était donc le sens de l'épreuve?

Jésus est le Messie, et, de toute évidence, l'épreuve était liée précisément à Son ministère messianique. Plus exactement, à la possibilité de déformer ce ministère et de le rendre ainsi dépourvu de sens. Le déformer comme le diable avait déjà réussi à le déformer dans la conscience de nombreux Juifs croyants, ceux qui attendaient un Messie thaumaturge, un Messie qui assurerait à Ses sujets une abondance complète - bien sûr sur la terre, dans notre monde, encore nullement transfiguré et gisant dans le mal. C'est au fond tout cela que le diable propose au Sauveur: changer les pierres en pain; démontrer des miracles liés aux capacités extraordinaires cachées dans la nature humaine.

Mais la tentation principale est ailleurs: le diable propose à Jésus un marché. Il essaie de convaincre le Sauveur que le monde lui appartient en réalité à lui, au diable, et non à Dieu. Et qu'il faut négocier le Royaume avec lui, le diable, si Jésus veut, bien sûr, que Son Royaume trouve une place dans le monde. Le diable tente le Sauveur par la même chose dont il tente tout homme qui accomplit l'oeuvre de Dieu; c'est pourquoi la description de cette tentation est importante pour nous. Si on L'avait tenté d'une manière particulière, inventée seulement pour le Messie, le récit de Ses tentations ne nous intéresserait que théoriquement. Et, bien sûr, biographiquement, comme un épisode capital du ministère terrestre du Christ.

Mais, d'une manière ou d'une autre, sous une forme ou sous une autre, tout cela attend chacun de nous si nous sommes chrétiens et voulons suivre le Christ sur Son chemin. Substituer au Royaume et à sa vie soit la possibilité illusoire d'un bien-être terrestre universel, soit le développement de capacités surhumaines. Et si cela ne marche pas, proposer un marché, un compromis qui nous mettra à l'abri des problèmes et des désagréments sur le chemin chrétien dans un monde qui gît dans le mal. Et chacun de nous doit résister à ces tentations. Pendant tout le temps de notre parcours terrestre. Si, bien sûr, notre parcours terrestre est réellement la continuation de Son chemin. Le chemin du Royaume qui traverse le monde gisant dans le mal.

Quand il s’agit des fêtes yahvistes, on ne peut jamais être sûr s’il est question de quelque chose de strictement agricole ou de réalités bien plus profondes. Il en va de même dans le passage d’aujourd’hui: il y est, de toute évidence, mentionné la fête des premiers fruits, qui s’appelle en hébreu Chavouot et que nous appelons habituellement Pentecôte. Cependant, dans ce cas, elle se trouve liée à quelque chose qui dépasse clairement le simple cadre de la consécration des premiers fruits. Il s’agit ici de la consécration non seulement des fruits, mais de toute la terre, du peuple qui y vit, et du chemin par lequel Dieu a conduit Son peuple vers la terre qu’Il lui avait destinée.

Il en résulte que ce chemin doit être consacré encore et encore chaque année, comme si on le renouvelait: non seulement la terre qui fut acquise au terme du chemin, mais le chemin lui-même. Certains biblistes estiment que le texte de ce chapitre, en tout ou en partie, était à l’origine rituel, lié à la fête de Chavouot. Il est difficile de dire sans ambiguïté s’il en est ainsi ou non, mais, en tout cas, il est évident que nous avons devant nous une interprétation de la fête, apparue peut-être assez tôt, peut-être dès l’époque des premiers rois.

Son apparition n’a rien d’étrange. En effet, Dieu crée tout ce qu’Il crée dans la plénitude de Son grand monde, où il n’y a rien de passager ni de temporaire au sens où nous l’entendons. Bien sûr, même le grand monde de Dieu n’est qu’une création, et il existe dans le temps, non hors du temps comme le Créateur; mais ici, l’existence dans le temps suppose une relation avec cette plénitude des temps où rien ne disparaît sans laisser de trace ni ne s’en va dans un passé qui n’existe plus, comme cela se produit dans notre petit monde séparé du grand monde de Dieu. Pour nous, le passé n’est plus actuel si nous n’utilisons pas ses acquis dans le présent; pour Dieu, dans Son grand monde, il est toujours actuel. Pour Lui, cette dynamique qui n’est actuelle pour nous qu’une seule fois, au moment où tels ou tels événements se produisent sous nos yeux et avec notre participation, est toujours actuelle. Voilà ce que la consécration du chemin nous rappelle: le grand monde de Dieu, le fait que pour Dieu il est un éternel présent, même s’il nous semble que le chemin est déjà dans le passé. Dieu nous appelle à vivre dans le présent de Son grand monde, car c’est précisément une telle vie sur Sa terre qu’Il a promise à Son peuple.

Questions - réponses

Certains considèrent que Dieu Jéhovah est la seule Personne digne d'adoration et de confiance, que Jésus est le Fils de Dieu, également une Personne, mais qu'Il ne revendique pas l'adoration, car Jésus est une création de Jéhovah ; de plus, Jésus n'est pas Dieu, puisqu'Il priait Lui-même souvent Son Père céleste (Il ne pouvait tout de même pas se prier Lui-même). Le Saint-Esprit serait impersonnel, une expression de la volonté de Dieu Jéhovah ; le caractère impersonnel du Saint-Esprit serait confirmé par le fait que, lors de la Pentecôte, Il est descendu sur les personnes présentes en se divisant en une multitude de feux. L'idée est que le Saint-Esprit s'est divisé en une multitude... or une personne peut-elle se diviser et être toujours considérée comme la même personne ? Personnellement, je pense que juger de la nature de Dieu, considérer qu'Il est Trinité ou considérer que les choses sont telles que décrites ci-dessus, est tout à fait inexact. Qui peut comprendre la nature de Dieu ?

Qui peut comprendre la nature de Dieu ? Bien sûr, Dieu Lui-même seul. Mais Il nous révèle ce qui est essentiel pour notre salut. C'est pourquoi l'Église s'est toujours efforcée d'être précise dans la compréhension de cette Révélation, et c'est pourquoi nous devons avoir une idée claire de ce qui est important pour notre cheminement vers Dieu.

L'idée selon laquelle Jésus-Christ serait une créature a été avancée pour la première fois par le prêtre alexandrin Arius au début du IVe siècle de notre ère. L'Église a très unanimement rejeté cette opinion comme étant erronée, car si ce n'est pas Dieu qui a partagé avec nous notre vie et notre mort, alors il n'y a pour nous aucun salut face au péché et à la mort. De la même manière, si le Saint-Esprit n'était qu'une force impersonnelle (une sorte de bouillie informe, que le Seigneur me pardonne), alors la communion avec un Dieu Personnel nous serait impossible. Dans ce cas, une fois de plus, il n'y a pas de salut, car toute la foi biblique s'effondre. En effet, le Saint-Esprit est précisément Celui qui répand la vie dans nos cœurs, et ce non pas dans une « existence post-mortem » hellénistique (qui est une idée non biblique), mais ici et maintenant. Ainsi, l'Église croit que Jésus est le Dieu-Homme, consubstantiel au Père selon la Divinité et consubstantiel à nous selon l'humanité, et que le Saint-Esprit est une Personne, Dieu, que nous adorons avec le Père et le Fils.

Les arguments que vous évoquez ne semblent pas convaincants. Certes, Jésus prie — car comment autrement un homme (et Dieu incarné en homme également) pourrait-il communiquer avec le Père ? Le mode de communion du Père, du Fils et de l'Esprit dans la Trinité est incompréhensible pour nous ; mais le Dieu-Homme Jésus-Christ s'abaisse pour nous au point de partager aussi notre mode de communion avec le Père. Quant à l'adoration de Jésus-Christ, les Saintes Écritures déclarent que c'est précisément la foi en ce qu'Il est le Seigneur qui donne le salut à l'homme. L'apôtre Paul, dans ses épîtres aux Romains ( 10:9), aux Philippiens ( 2:6-11) et aux Colossiens, affirme que la volonté de Dieu pour notre salut est que nous adorions Dieu en Jésus-Christ, car « en Lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité » ( 2:9). Il est évident que l'opinion d'Arius sur la nature créée du Fils de Dieu contredit radicalement ces dernières paroles de l'apôtre.

Le Saint-Esprit, bien sûr, peut agir en chaque personne, et en de nombreuses personnes à la fois, puisqu'Il est Tout-Puissant ! Et « des langues, semblables à des langues de feu, qui se séparèrent les unes des autres » ne sont que les signes visibles de Sa venue, et non pas Lui-même. En fin de compte, je réponds aux lettres de nombreuses personnes — ma personnalité se divise-t-elle pour autant en morceaux de papier séparés ?

Il est véritablement important pour nous de connaître et d'accepter ce qui est exprimé dans l'enseignement dogmatique des sept Conciles Œcuméniques, y compris la conception de la Trinité, clairement formulée pour la première fois par saint Théophile d'Antioche dans la seconde moitié du IIe siècle. La Trinité de Dieu signifie pour nous qu'Il a) n'est pas comme nous ; b) nous surpasse, ainsi que notre compréhension ; c) a la vie en Lui-même ; d) nous donne la possibilité de partager avec Lui la plénitude de Sa vie. Ceci est en résumé, bien sûr. L'enseignement de l'Église sur le Dieu Trinitaire est suffisamment profond et significatif pour que l'on s'y familiarise à travers la Bible elle-même et des sources spécialisées.

Chacun, bien sûr, est libre de choisir sa confession. Mais pour les chrétiens, il est important de se rappeler que toute affirmation dogmatique a des conséquences dans la vie spirituelle pratique, et que ces conséquences doivent être observées et évaluées à leurs fruits.

Pourquoi le peuple d'Israël a-t-il quitté sa patrie et peut-on considérer cela comme un châtiment infligé à ce peuple par Dieu parce qu'ils n'ont pas accepté Son Fils et la Nouvelle Alliance ?

Vous avez presque raison, à l'exception du mot "châtiment". Il ne correspond pas à l'essence de la question, et le Seigneur rejette d'ailleurs cette façon de raisonner par l'intermédiaire des prophètes. Les Évangiles lient assez clairement la destruction de Jérusalem et la vague de dispersion qui s'en est suivie au rejet du Christ. Cependant, ce ne fut pas une punition délibérée pour les actes commis par les Juifs, je l'appellerais plutôt le résultat du rejet du Seigneur Jésus. Il est très significatif que le Seigneur Lui-même en parle avec des larmes, donnant ainsi l'exemple à tous Ses disciples pour tous les temps. Les Juifs eux-mêmes (non-chrétiens) de la seconde moitié du 1er siècle apr. J.-C. associaient la destruction de Jérusalem au meurtre de Jacques le Juste, frère du Seigneur, premier évêque de Jérusalem.

Toute l'histoire de la foi biblique (à la fois de l'Ancien et du Nouveau Testament) témoigne que la trahison de l'amour du Christ et la substitution de la foi par des choses inférieures conduisent toujours les gens à la catastrophe. Il en fut ainsi aux jours de la chute de Samarie et de la première destruction de Jérusalem par Nebucadnetsar, il en fut ainsi au 1er siècle apr. J.-C., et il en fut ainsi dans l'histoire de l'Église. Le fait n'est pas, à proprement parler, une question de châtiment… Simplement, si nous ne sommes pas avec Dieu, nous sommes sans défense face au mal qui règne dans ce monde, et nous-mêmes ne faisons que le multiplier. Cependant, on ne peut manquer de souligner deux points importants. D'une part, la Bible nous dit que le Seigneur juge chaque personne individuellement, et non des groupes entiers ou des nations. D'autre part, Ses relations avec le peuple élu, selon les paroles de l'apôtre Paul, restent particulières, comparables (mais non identiques) seulement aux relations entre Dieu et l'Église. Pour autant que l'on puisse comprendre l'apôtre Paul, à son avis, la conversion d'Israël sera le dernier moment final de l'Histoire Sainte, et par là le peuple élu continue de servir Dieu et les autres peuples.

Enfin, l'idée traditionnelle selon laquelle les Juifs n'ont pas accepté le Christ est plus que tendancieuse. Après tout, la Très Sainte Vierge et saint Joseph, Jean-Baptiste et tous les apôtres, ainsi que la majorité des premiers chrétiens étaient juifs. Une partie des Juifs a accepté le Christ, une autre non ; mais n'en a-t-il pas été ainsi pour tous les autres peuples ? Quant à accepter la Nouvelle Alliance "collectivement", en tant que peuple, cela est impossible en principe ; le Seigneur la conclut avec chaque personne individuellement.

Si le chemin vers Dieu passe par le Christ, qu'adviendra-t-il d'Israël ?

Contrairement à l'Ancienne, la Nouvelle Alliance est conclue avec chaque personne individuellement, indépendamment de son origine...

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