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La Bible en cinq ans pour le 21 juin 2025

La Bible de Jérusalem (fr)

La Bible de Jérusalem (fr)

2 Corinthiens, Chapitre 12, vers 1-10

¹Il faut se glorifier? cela ne vaut rien pourtant et bien! j'en viendrai aux visions et révélations du Seigneur.

²Je connais un homme dans le Christ qui, voici quatorze ans - était-ce en son corps ? je ne sais ; était-ce hors de son corps ? je ne sais ; Dieu le sait - ... cet homme-là fut ravi jusqu'au troisième ciel.

³Et cet homme-là - était-ce en son corps? était-ce sans son corps? je ne sais, Dieu le sait -, je sais

⁴qu'il fut ravi jusqu'au paradis et qu'il entendit des paroles ineffables, qu'il n'est pas permis à un homme de redire.

⁵Pour cet homme-là je me glorifierai; mais pour moi, je ne me glorifierai que de mes faiblesses.

⁶Oh! si je voulais me glorifier, je ne serais pas insensé; je dirais la vérité. Mais je m'abstiens, de peur qu'on ne se fasse de moi une idée supérieure à ce qu'on voit en moi ou à ce qu'on m'entend dire.

⁷Et pour que l'excellence même de ces révélations ne m'enorgueillisse pas, il m'a été mis une écharde en la chair, un ange de Satan chargé de me souffleter - pour que je ne m'enorgueillisse pas!

⁸À ce sujet, par trois fois, j'ai prié le Seigneur pour qu'il s'éloigne de moi.

⁹Mais il m'a déclaré : " Ma grâce te suffit : car la puissance se déploie dans la faiblesse. " C'est donc de grand cœur que je me glorifierai surtout de mes faiblesses, afin que repose sur moi la puissance du Christ.

¹⁰C'est pourquoi je me complais dans les faiblesses, dans les outrages, dans les détresses, dans les persécutions et les angoisses endurées pour le Christ; car, lorsque je suis faible, c'est alors que je suis fort.

Lire la suite:2 Corinthiens, Chapitre 12

RÉFLEXIONS

Pourquoi donc Paul serait-il content dans les persécutions, dans la faiblesse ou, par exemple, lorsqu’on l’offense ? Et que signifient les mots « lorsque je suis faible, c’est alors que je suis fort » ? À première vue, une telle...

Pourquoi donc Paul serait-il content dans les persécutions, dans la faiblesse ou, par exemple, lorsqu’on l’offense ? Et que signifient les mots « lorsque je suis faible, c’est alors que je suis fort » ? À première vue, une telle position peut paraître étrange. En effet, seuls les masochistes peuvent se réjouir des souffrances ; ce n’est pas propre aux personnes normales. Or Paul n’était manifestement pas masochiste. Qu’est-ce donc qui pouvait le réjouir ? Il faut remarquer toutefois qu’il ne s’agit pas proprement de joie ; le mot grec correspondant désigne plutôt un état d’esprit calme et équilibré que l’apôtre conserve manifestement malgré les circonstances, lesquelles ne disposent nullement à la tranquillité intérieure.

Mais pourquoi une telle tranquillité intérieure devient-elle un signe de force ? Et pourquoi seule la faiblesse rend-elle Paul fort ? On pourrait certes dire que la force de la conviction d’un homme dans ce qu’il confesse et prêche se vérifie précisément aux temps de persécution. Mais l’affaire n’est pas seulement là. Elle tient à la nature même du Royaume. Et d’abord au fait que le Royaume, selon la parole du Sauveur, « n’est pas de ce monde ». Or, s’il vit selon des lois fondamentalement différentes de celles du monde non transfiguré, la force du Royaume n’est évidemment pas déterminée par ce qui arrive à l’homme dans ce monde. Cette indépendance est en elle-même le meilleur témoignage que l’homme appartient réellement au Royaume et vit de sa vie, une vie que le mal du monde ne peut lui enlever parce qu’elle n’a rien de commun avec lui.

Mais il y a encore un autre aspect de cette situation. C’est précisément le sentiment de la présence en soi d’une force dans les moments de totale impuissance, c’est-à-dire lorsque l’on sait avec certitude que l’on n’a actuellement aucune force et que l’on ne peut en avoir aucune parce qu’elle ne peut venir de nulle part, qui est la meilleure preuve que cette force vient vraiment de Dieu. À d’autres moments, on peut parfois confondre la force de Dieu avec les forces de ce monde, avec l’énergie naturelle propre à tout homme en bonne santé. Mais lorsque aucune énergie naturelle n’est là, on peut être sûr que toute force que l’on sent en soi vient de Dieu. Et donc que l’œuvre pour laquelle elle est donnée est l’œuvre de Dieu.

Pourquoi donc Paul serait-il content dans les persécutions, dans la faiblesse ou, par exemple, lorsqu’on l’offense ? Et que signifient les mots « quand je suis faible, c’est alors que je suis fort » ? À première vue, une telle ...

Pourquoi donc Paul serait-il content dans les persécutions, dans la faiblesse ou, par exemple, lorsqu’on l’offense ? Et que signifient les mots « quand je suis faible, c’est alors que je suis fort » ? À première vue, une telle attitude peut paraître étrange. En effet, seuls les masochistes peuvent se réjouir des souffrances ; cela n’est pas propre aux personnes normales. Or Paul, de toute évidence, n’était pas masochiste. Qu’est-ce qui pouvait donc le réjouir ?

Il faut toutefois remarquer qu’il ne s’agit pas à proprement parler de joie ; le mot grec correspondant désigne plutôt un état d’esprit calme et équilibré, que l’apôtre conserve manifestement malgré les circonstances, lesquelles ne disposent nullement à la paix intérieure. Mais pourquoi une telle paix intérieure devient-elle un signe de force ? Et pourquoi seule la faiblesse rend-elle Paul fort ?

On pourrait certes dire que la force de la conviction d’un homme dans ce qu’il confesse et prêche se vérifie précisément aux temps de persécution. Mais il ne s’agit manifestement pas seulement de cela. Il s’agit de la nature même du Royaume. Et d’abord du fait que le Royaume, selon la parole du Sauveur, « n’est pas de ce monde ». Dès lors, s’il vit selon des lois fondamentalement différentes de celles du monde non transfiguré, la force du Royaume ne se définit évidemment pas par ce qui arrive à l’homme dans ce monde. Une telle indépendance est en elle-même le meilleur témoignage que l’homme appartient réellement au Royaume et vit de sa vie, d’une vie que le mal du monde ne peut lui enlever parce qu’elle n’a rien de commun avec lui.

Mais il y a encore un autre aspect dans cette situation. C’est précisément le sentiment de la présence en soi d’une force dans les moments d’impuissance totale, c’est-à-dire lorsque l’on sait avec certitude qu’on n’a pas de forces à cet instant et qu’on ne peut pas en avoir, parce qu’elles ne peuvent venir de nulle part, qui constitue la meilleure preuve que cette force vient vraiment de Dieu. À d’autres moments, on peut parfois confondre la force de Dieu avec les forces de ce monde, avec l’énergie naturelle propre à toute personne en bonne santé. Mais quand il n’y a aucune énergie naturelle, on peut être sûr que toute force ressentie en soi vient de Dieu. Et donc que l’œuvre pour laquelle elle est donnée est l’œuvre de Dieu.

Ce verset contient une pensée très importante que l'apôtre Paul exprime à maintes reprises sous différentes formulations : « quand je suis faible, c'est alors que je suis fort ». Il remarque aussi...

Questions - réponses

[Ap 10:4,6] « Et quand les sept tonnerres eurent fait entendre leurs voix, j'allais écrire ; et j'entendis du ciel une voix qui disait : Scelle ce qu'ont dit les sept tonnerres, et ne l'écris pas. » Alors, qu'ont dit les tonnerres ? Et pourquoi le cacher ?

Puisque l'Ange a ordonné à l'évangéliste Jean de cacher ce que les tonnerres avaient dit, il l'a caché — et nous ne savons pas ce qu'ils ont dit. Il faut supposer que l'Ange avait ses raisons pour cela...

Puisque l'Ange a ordonné à l'évangéliste Jean de cacher ce que les tonnerres avaient dit, il l'a caché — et nous ne savons pas ce qu'ils ont dit. Il faut supposer que l'Ange avait ses raisons pour cela…

Il s'agit probablement de ceci : les tonnerres et l'Ange ont annoncé à l'évangéliste les mystères à venir, en parlant de ce que sera le monde après la victoire de l'Agneau. Selon les interprétations, dans la voix des tonnerres, il a été révélé à l'évangéliste quelque chose d'incompréhensible, qui ne peut être transmis ni expliqué par le langage humain ; il convient de noter que l'apôtre Paul s'est exprimé de manière similaire au sujet des mystères célestes, parlant de « paroles ineffables qu'il n'est pas permis à un homme d'exprimer » ( 12:4).

Parler de ce qui est incommunicable est inutile — à quoi bon les mots, quand ils sont impuissants ? De plus, dans les années 90 du Ier siècle, lorsque l'évangéliste écrivait l'Apocalypse, le danger du gnosticisme était déjà clairement visible, dont les adeptes s'adonnaient à de vains discours sur les mystères insondables de l'univers au lieu de suivre le Christ. C'est probablement ainsi que peut s'expliquer l'ordre de l'Ange de ne pas consigner par écrit les paroles des sept tonnerres. L'Ange lui-même, au sixième verset, parle de la différence principale et la plus frappante entre le monde transfiguré par la victoire de l'Agneau de Dieu et ce qui est accessible à notre expérience : « il n'y aura plus de temps », dit-il. Comment un homme, vivant dans le temps, peut-il comprendre et décrire un monde qui vit hors du temps ? Et les paroles des tonnerres se rapportaient vraisemblablement précisément à cela…

Quoi qu'il en soit, l'évangéliste consigne son expérience spirituelle, bien plus profonde et puissante que celle de la plupart d'entre nous. Il n'est pas surprenant que, dans son expérience, il y ait des choses qui ne soient pas destinées à tous ses lecteurs. Lorsque l'Église a inclus son livre dans les Saintes Écritures, l'argument en faveur de cela fut, premièrement, l'authenticité de cette expérience, deuxièmement — sa pureté, et troisièmement, le sens principal et direct du livre — l'annonce de la victoire à venir du Royaume de Christ dans toute la création.

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