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Lectures orthodoxes pour le 5 juillet 2026

La Bible de Jérusalem (fr)

Romains, Chapitre 10, vers 1-10

¹Frères, certes l'élan de mon cœur et ma prière à Dieu pour eux, c'est qu'ils soient sauvés.

²Car je leur rends témoignage qu'ils ont du zèle pour Dieu: mais c'est un zèle mal éclairé.

³Méconnaissant la justice de Dieu et cherchant à établir la leur propre, ils ont refusé de se soumettre à la justice de Dieu.

⁴Car la fin de la Loi, c'est le Christ pour la justification de tout croyant.

⁵Moïse écrit en effet de la justice née de la Loi qu'en l'accomplissant l'homme vivra par elle,

⁶tandis que la justice née de la foi, elle, parle ainsi: Ne dis pas dans ton cœur: Qui montera au ciel? entends: pour en faire descendre le Christ;

⁷ou bien: Qui descendra dans l'abîme? entends: pour faire remonter le Christ de chez les morts.

⁸Que dit-elle donc ? La parole est tout près de toi, sur tes lèvres et dans ton cœur, entends : la parole de la foi que nous prêchons.

⁹En effet, si tes lèvres confessent que Jésus est Seigneur et si ton cœur croit que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé.

¹⁰Car la foi du cœur obtient la justice, et la confession des lèvres, le salut.

Lire la suite:Romains, Chapitre 10

Matthieu, Chapitre 8, vers 28-34

²⁸Quand il fut arrivé sur l'autre rive, au pays des Gadaréniens, deux démoniaques, sortant des tombeaux, vinrent à sa rencontre, des êtres si sauvages que nul ne se sentait de force à passer par ce chemin.

²⁹Les voilà qui se mirent à crier : " Que nous veux-tu, Fils de Dieu ? Es-tu venu ici pour nous tourmenter avant le temps ? "

³⁰Or il y avait, à une certaine distance, un gros troupeau de porcs en train de paître.

³¹Et les démons suppliaient Jésus : " Si tu nous expulses, envoie-nous dans ce troupeau de porcs. " -

³²" Allez ", leur dit-il. Sortant alors, ils s'en allèrent dans les porcs, et voilà que tout le troupeau se précipita du haut de l'escarpement dans la mer et périt dans les eaux.

³³Les gardiens prirent la fuite et s'en furent à la ville tout rapporter, avec l'affaire des démoniaques.

³⁴Et voilà que toute la ville sortit au-devant de Jésus ; et, dès qu'ils le virent, ils le prièrent de quitter leur territoire.

Matthieu, Chapitre 9, vers 1

¹S'étant embarqué, il traversa et vint dans sa ville.

Lire la suite:Matthieu, Chapitre 9

RÉFLEXIONS

Il arrive qu'on n'ait pas la force de commencer une affaire, pas la force de réévaluer sa position, civique, religieuse ou autre, ou tout simplement pas la force de se lever. Pas de force, parce que nous...

On a beaucoup dit et écrit sur la réaction du monde au témoignage de Jésus concernant le Royaume qu'il a apporté dans le monde, ainsi qu'à Jésus lui-même. Pourtant les illustrations les plus frappantes de cette réaction sont précisément les récits évangéliques, malgré la brièveté qui leur est parfois propre...

Tel est aussi le récit de la guérison par Jésus d'un possédé. En soi, une telle guérison était, du point de vue spirituel, un événement exceptionnel, même si l'on fait abstraction du destin concret de l'homme libéré du pouvoir pesant des forces obscures. Mais les habitants de ces lieux étaient païens, et cela signifiait à cette époque une absence pratique de religion. Il est difficile de dire ce qu'ils pensaient du possédé qui vivait non loin d'eux; en tout cas, sa guérison ne les impressionna pas beaucoup. En revanche, autre chose les impressionna: la perte de tout un troupeau de porcs, sans doute considérable.

Bien sûr, la première réaction de quiconque lit l'Évangile devant une telle indifférence sera l'étonnement, et peut-être même l'indignation. Mais, si l'on y réfléchit, la réaction des habitants d'une ville païenne typique était tout à fait naturelle pour des païens. Car les païens sont simplement des hommes qui vivent selon les lois du monde non transformé et qui ne connaissent, ou ne veulent connaître, aucune autre loi. Or, dans le monde non transformé, l'inertie, les stéréotypes de vision du monde et les modèles de comportement jouent un rôle immense. Les gens qui vivent selon ses lois s'y sentent réellement à l'aise; il ne leur vient même pas à l'esprit que ce confort est déficient par définition.

L'anomalie de la situation est soulignée par la présence constante, près des habitants de la ville, d'un troupeau de porcs: car les porcs, du point de vue de la Torah, sont des animaux impurs, souillant le lieu où ils vivent et les personnes qui entrent en contact avec eux. Ainsi, les païens du récit évangélique vivent dans un état d'impureté qui est pour eux la norme, comme elle est en général la norme du monde déchu. Et tout leur comportement, toutes leurs réactions, sont adaptés à ce monde déchu. La dimension spirituelle au sens propre du terme n'existe pas pour eux; en revanche, ils comprennent très bien ce qu'est un dommage matériel. C'est pourquoi la présence de Jésus les effraie.

Bien sûr, on peut attendre de lui des problèmes, surtout si le problème est la présence même de la dimension spirituelle dans sa propre vie. Et les citadins, honnêtement, avec toute la franchise propre à l'homme, lui demandent de partir. Et il part: car le Royaume ne s'impose pas par la force, il ne peut être reçu que librement.

Ce n'est pas par hasard qu'il y a tant de récits de guérison dans l'Évangile: chaque guérison est en effet un témoignage du Royaume. Mais, manifestement, tous ne comprennent pas l'essence de ce qui se produit, même lorsque tout se déroule sous leurs yeux. D'où le mécontentement des pharisiens qui entourent Jésus: Jésus parle du pardon des péchés, or qui peut pardonner les péchés d'un homme sinon Dieu?

D'ailleurs, même du point de vue des représentations généralement admises à cette époque, la situation n'était pas si univoque. Le fait est que la question du pardon des péchés pour un homme était liée avant tout au jour du Jugement et au jour de la venue du Messie, qui, dans le judaïsme de l'époque évangélique, coïncidaient. Et le Messie prenait une certaine part, même si elle n'était pas pleinement définie, au jugement de Dieu, en témoignant pour ou contre l'accusé; et son témoignage pouvait devenir décisif. Ensuite, selon l'issue du Jugement, l'homme recevait ou non le droit d'entrer dans le Royaume messianique.

Jésus corrige quelque peu ces représentations habituelles: il parle du Royaume qui entre dans le monde en donnant à chacun la possibilité de recommencer sur une page blanche. Il parle du pardon des péchés en ayant en vue non pas le Jugement, ni même les jugements que l'homme peut traverser avant le jour du dernier Jugement. Il dit que les péchés sont pardonnés à quiconque touche le Royaume et participe à sa vie, précisément parce que cette personne commence dans le Royaume une vie nouvelle en laissant l'ancienne. Et toute guérison est un acte de foi, de foi comme confiance en Dieu et en Celui qui a apporté le Royaume dans le monde. C'est pourquoi Jésus dit au guéri: « ...tes péchés te sont pardonnés ».

Pour les pharisiens, en revanche, ce qui se passe n'a manifestement aucun rapport avec le Royaume. Au mieux, ils ne voient qu'un miracle, une action de Dieu, qui ne donne pas en soi à Celui par qui elle s'accomplit le moindre droit de se substituer à Dieu, ni de substituer ses propres décisions au jugement de Dieu. C'est là que passe la frontière entre le monde et le Royaume, cette frontière même qui est si bien visible depuis le Royaume et souvent totalement invisible depuis le monde.

Questions - réponses

Certains considèrent que Dieu Jéhovah est la seule Personne digne d'adoration et de confiance, que Jésus est le Fils de Dieu, également une Personne, mais qu'Il ne revendique pas l'adoration, car Jésus est une création de Jéhovah ; de plus, Jésus n'est pas Dieu, puisqu'Il priait Lui-même souvent Son Père céleste (Il ne pouvait tout de même pas se prier Lui-même). Le Saint-Esprit serait impersonnel, une expression de la volonté de Dieu Jéhovah ; le caractère impersonnel du Saint-Esprit serait confirmé par le fait que, lors de la Pentecôte, Il est descendu sur les personnes présentes en se divisant en une multitude de feux. L'idée est que le Saint-Esprit s'est divisé en une multitude... or une personne peut-elle se diviser et être toujours considérée comme la même personne ? Personnellement, je pense que juger de la nature de Dieu, considérer qu'Il est Trinité ou considérer que les choses sont telles que décrites ci-dessus, est tout à fait inexact. Qui peut comprendre la nature de Dieu ?

Qui peut comprendre la nature de Dieu ? Bien sûr, Dieu Lui-même seul. Mais Il nous révèle ce qui est essentiel pour notre salut. C'est pourquoi l'Église s'est toujours efforcée d'être précise dans la compréhension de cette Révélation, et c'est pourquoi nous devons avoir une idée claire de ce qui est important pour notre cheminement vers Dieu.

L'idée selon laquelle Jésus-Christ serait une créature a été avancée pour la première fois par le prêtre alexandrin Arius au début du IVe siècle de notre ère. L'Église a très unanimement rejeté cette opinion comme étant erronée, car si ce n'est pas Dieu qui a partagé avec nous notre vie et notre mort, alors il n'y a pour nous aucun salut face au péché et à la mort. De la même manière, si le Saint-Esprit n'était qu'une force impersonnelle (une sorte de bouillie informe, que le Seigneur me pardonne), alors la communion avec un Dieu Personnel nous serait impossible. Dans ce cas, une fois de plus, il n'y a pas de salut, car toute la foi biblique s'effondre. En effet, le Saint-Esprit est précisément Celui qui répand la vie dans nos cœurs, et ce non pas dans une « existence post-mortem » hellénistique (qui est une idée non biblique), mais ici et maintenant. Ainsi, l'Église croit que Jésus est le Dieu-Homme, consubstantiel au Père selon la Divinité et consubstantiel à nous selon l'humanité, et que le Saint-Esprit est une Personne, Dieu, que nous adorons avec le Père et le Fils.

Les arguments que vous évoquez ne semblent pas convaincants. Certes, Jésus prie — car comment autrement un homme (et Dieu incarné en homme également) pourrait-il communiquer avec le Père ? Le mode de communion du Père, du Fils et de l'Esprit dans la Trinité est incompréhensible pour nous ; mais le Dieu-Homme Jésus-Christ s'abaisse pour nous au point de partager aussi notre mode de communion avec le Père. Quant à l'adoration de Jésus-Christ, les Saintes Écritures déclarent que c'est précisément la foi en ce qu'Il est le Seigneur qui donne le salut à l'homme. L'apôtre Paul, dans ses épîtres aux Romains ( 10:9), aux Philippiens ( 2:6-11) et aux Colossiens, affirme que la volonté de Dieu pour notre salut est que nous adorions Dieu en Jésus-Christ, car « en Lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité » ( 2:9). Il est évident que l'opinion d'Arius sur la nature créée du Fils de Dieu contredit radicalement ces dernières paroles de l'apôtre.

Le Saint-Esprit, bien sûr, peut agir en chaque personne, et en de nombreuses personnes à la fois, puisqu'Il est Tout-Puissant ! Et « des langues, semblables à des langues de feu, qui se séparèrent les unes des autres » ne sont que les signes visibles de Sa venue, et non pas Lui-même. En fin de compte, je réponds aux lettres de nombreuses personnes — ma personnalité se divise-t-elle pour autant en morceaux de papier séparés ?

Il est véritablement important pour nous de connaître et d'accepter ce qui est exprimé dans l'enseignement dogmatique des sept Conciles Œcuméniques, y compris la conception de la Trinité, clairement formulée pour la première fois par saint Théophile d'Antioche dans la seconde moitié du IIe siècle. La Trinité de Dieu signifie pour nous qu'Il a) n'est pas comme nous ; b) nous surpasse, ainsi que notre compréhension ; c) a la vie en Lui-même ; d) nous donne la possibilité de partager avec Lui la plénitude de Sa vie. Ceci est en résumé, bien sûr. L'enseignement de l'Église sur le Dieu Trinitaire est suffisamment profond et significatif pour que l'on s'y familiarise à travers la Bible elle-même et des sources spécialisées.

Chacun, bien sûr, est libre de choisir sa confession. Mais pour les chrétiens, il est important de se rappeler que toute affirmation dogmatique a des conséquences dans la vie spirituelle pratique, et que ces conséquences doivent être observées et évaluées à leurs fruits.

Pourquoi le peuple d'Israël a-t-il quitté sa patrie et peut-on considérer cela comme un châtiment infligé à ce peuple par Dieu parce qu'ils n'ont pas accepté Son Fils et la Nouvelle Alliance ?

Vous avez presque raison, à l'exception du mot "châtiment". Il ne correspond pas à l'essence de la question, et le Seigneur rejette d'ailleurs cette façon de raisonner par l'intermédiaire des prophètes. Les Évangiles lient assez clairement la destruction de Jérusalem et la vague de dispersion qui s'en est suivie au rejet du Christ. Cependant, ce ne fut pas une punition délibérée pour les actes commis par les Juifs, je l'appellerais plutôt le résultat du rejet du Seigneur Jésus. Il est très significatif que le Seigneur Lui-même en parle avec des larmes, donnant ainsi l'exemple à tous Ses disciples pour tous les temps. Les Juifs eux-mêmes (non-chrétiens) de la seconde moitié du 1er siècle apr. J.-C. associaient la destruction de Jérusalem au meurtre de Jacques le Juste, frère du Seigneur, premier évêque de Jérusalem.

Toute l'histoire de la foi biblique (à la fois de l'Ancien et du Nouveau Testament) témoigne que la trahison de l'amour du Christ et la substitution de la foi par des choses inférieures conduisent toujours les gens à la catastrophe. Il en fut ainsi aux jours de la chute de Samarie et de la première destruction de Jérusalem par Nebucadnetsar, il en fut ainsi au 1er siècle apr. J.-C., et il en fut ainsi dans l'histoire de l'Église. Le fait n'est pas, à proprement parler, une question de châtiment… Simplement, si nous ne sommes pas avec Dieu, nous sommes sans défense face au mal qui règne dans ce monde, et nous-mêmes ne faisons que le multiplier. Cependant, on ne peut manquer de souligner deux points importants. D'une part, la Bible nous dit que le Seigneur juge chaque personne individuellement, et non des groupes entiers ou des nations. D'autre part, Ses relations avec le peuple élu, selon les paroles de l'apôtre Paul, restent particulières, comparables (mais non identiques) seulement aux relations entre Dieu et l'Église. Pour autant que l'on puisse comprendre l'apôtre Paul, à son avis, la conversion d'Israël sera le dernier moment final de l'Histoire Sainte, et par là le peuple élu continue de servir Dieu et les autres peuples.

Enfin, l'idée traditionnelle selon laquelle les Juifs n'ont pas accepté le Christ est plus que tendancieuse. Après tout, la Très Sainte Vierge et saint Joseph, Jean-Baptiste et tous les apôtres, ainsi que la majorité des premiers chrétiens étaient juifs. Une partie des Juifs a accepté le Christ, une autre non ; mais n'en a-t-il pas été ainsi pour tous les autres peuples ? Quant à accepter la Nouvelle Alliance "collectivement", en tant que peuple, cela est impossible en principe ; le Seigneur la conclut avec chaque personne individuellement.

Si le chemin vers Dieu passe par le Christ, qu'adviendra-t-il d'Israël ?

Contrairement à l'Ancienne, la Nouvelle Alliance est conclue avec chaque personne individuellement, indépendamment de son origine...

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