Questions - réponses

Par les mots « en Esprit » (en grec, en pneumati), l'évangéliste Jean, comme tous les auteurs du christianisme primitif, désigne l'état de l'esprit humain dans lequel une personne devient ouverte à la voix du Saint-Esprit et acquiert la capacité d'accomplir les volontés du Saint-Esprit, de comprendre et de transmettre Sa parole.

Cet état d'être « en Esprit » est l'un des dons les plus répandus du Saint-Esprit ; la possibilité de le vivre naît dans l'Église depuis le jour de la Pentecôte et appartient à l'Église par sa nature même. Le fait de se trouver « en Esprit » s'accomplit comme le fruit du sacrifice de la Croix et de la Résurrection du Seigneur Jésus-Christ ; c'est précisément ce que le Seigneur a en vue lorsqu'avant l'Ascension, Il ordonne aux apôtres : « mais vous, restez dans la ville de Jérusalem, jusqu'à ce que vous soyez revêtus de la puissance d'en haut ».

Ainsi, être « en Esprit » signifie vivre et agir non par la force humaine, mais par la puissance de Dieu. Cependant, on ne peut entrer dans cet état que volontairement, à la suite d'une prière profonde — en cela, le fait d'être en Esprit diffère de la possession. En même temps, le seul désir humain d'être « en Esprit » ne suffit pas : Dieu se donne librement selon Sa bonne volonté — en cela, le fait d'être « en Esprit » diffère du spiritisme et d'autres manipulations magiques occultes.

Il est également important de noter que dans la phrase en question, l'évangéliste utilise, en plus de l'expression « être en Esprit », un autre terme technique de la littérature chrétienne primitive, à savoir les mots « au jour du Seigneur ». Ces mots désignaient le dimanche, et précisément en lien avec la célébration du sacrement de l'Eucharistie dans l'assemblée de l'Église ce jour-là (dans un autre contexte, ce jour était appelé autrement). On peut en conclure que la voix du Saint-Esprit a résonné dans le cœur de l'évangéliste précisément lors du sacrement de l'Eucharistie, ce qui souligne le caractère ecclésial de ce phénomène.