Новость дня на 7 Июня 2015

Владыка Антоний, в одной из своих работ («Духовное путешествие»), в главе о Вартимее говорит неожиданно и о сегодняшнем фрагменте чудесного улова, вспоминая тут же и историю с исцелением слуги сотника. Иными словами, владыка указывает нам на духовную близость этих двух событий. И мы должны понять то общее, что их объединяет и сделать это правилом своей духовной жизни. «Безрассудно искать преждевременной встречи. Поэтому все учение Православной Церкви о молитве и о поведении в жизни гласит: " Не ищите никакого мистического опыта; в благоговейном поклонении просите Бога, со всем доступным вам вниманием и верой, со всей силой надежды и устремленности, чтобы Он изменил вас, сделал такими, чтобы "когда-нибудь" вы могли встретиться с Ним"», пишет владыка. Не будем принуждать Господа являть нам Себя. И даже более того, когда мы переживаем нечто, что кажется нам настолько потрясающим, что мы уверены – это Господь дал знак, это Он, и нас это восхищает, мы находимся в состоянии какого-то духовного восторга, нам кажется, вот оно чудо. Надо очень постараться, словно бы оттолкнуть это переживание от себя, попытаться отойти от него. И тогда, если это и вправду что-то истинное, после того, как наша эмоциональная сфера успокоится, мы ясно увидим, есть содержание в том, что с нами произошло или это псевдомистика, искушение и т.д. Петр, как и сотник, движим чувством глубочайшего смирения, своей малости перед лицом Бога и недостоинства своего общаться с Ним. Но именно это так ценит Господь и именно такого человека не оставляет.

Мы стремимся к Богу, мы пытаемся обрести общение с Ним в молитве. И это стремление души к Богу настолько прекрасно, что мало какие слова на земле способны его описать. Но можем ли мы взять и осознанно, своею волей отказать себе в общении с Богом? Задумаемся об этом. Вот взять и не позволить себе пойти на литургию. Сама мысль приводит в возмущение: как это - запретить себе идти на литургию, когда неведомые крылья несут туда?! Но это именно то, что совершает Петр словами: выйди от меня, я человек грешный. И очень схожий по духу сюжет, присутствующий в трех Евангелиях – сюжет об исцелении раба (или сына, как в Евангелии от Иоанна) сотника. С тем же смиренным осознанием своего недостоинства не дает сотник Иисусу войти в свой дом. Парадоксально. Сам Господь хочет прийти к тебе, а ты не хочешь Его принять?! Что-то немыслимое. Но когда-то начинаешь понимать, что именно в этом смиренном ненавязывании Богу своего общества и состоит истинное богообщение. И очень часто, когда мы пребываем в некой эйфории близости Божией, которую невольно (ибо так прекрасно это состояние!) пытаемся усилить, мы, в конце концов, попадаем в соблазн и сбиваемся с пути.

Но, пожалуй, подобная сдержанность в общении - только наша обязанность, а милосердный и совершенный Господь, если дает, то "благодать на благодать", как сказано в Евангелии от Иоанна, а рыбы столько, что порвутся сети.

Иисус входит в лодку не для того, чтобы отделиться от оставшихся на берегу, а для того, чтобы Его слово стало равно доступным для всех собравшихся. Содержание проповеди евангелист не приводит, но во всяком случае слова, прозвучавшие в тот день над Геннисаретским озером, вели ко спасению.

И вот по окончании проповеди Он заботится о том, чтобы рыбаки, предоставившие Ему место в лодке, выловили побольше рыбы. Переход от проповеди об основополагающих основах жизни к заботе о повседневных человеческих нуждах оказался моментальным. Можно, конечно, видеть в замечательном улове зримую притчу, продемонстрированную ученикам: каким удачным оказался улов рыбы, пойманной по Его слову, такой же успешной будет и проповедь учеников. Такое понимание этого эпизода вполне допустимо, но именно потому, что Иисус откликается и на самые возвышенные духовные устремления, и на прошения о повседневных материальных нуждах.

Но мы сталкиваемся ещё с одним парадоксом: Симон Петр, признавший себя грешником, в ответ на признание, призван Иисусом ловить человеков, идти на проповедь. Однако Иисус не уходит от ужасающегося Петра именно потому, что Он пришёл не к суперменам, а к обычным людям, таким, как любой из нас, чтобы избавить нас от греха и страха. Трудно сказать, чему Петр ужаснулся сильнее: встречи со Святым или же глубине собственной греховности. Но ужаснувшись, даже упрашивая Иисуса удалиться, сам он не отшатнулся от Него, но припал к Его коленам. И это - единственно возможный путь после того, как мы становимся способны увидеть свою тьму и грязь.