Новость дня на 29 Ноября 2019

Среди тех благословений, которыми Бог заповедал Своим священникам благословлять Свой народ, особое место занимает благословение мира. Конечно, мирная жизнь — благо, сомневаться в этом может, наверное, лишь человек очень кровожадный или очень легкомысленный. Но только ли о мирной жизни идёт речь в данном случае? Наверное, не случайно это благословение оказывается связано с другим, с тем, в котором упоминается милосердие («милость») Божие (ст. 25), а оба вместе и составляют благословение как таковое, которое поможет сохранить народ (ст. 24). Конечно, и мирная жизнь сама по себе для сохранения народа необходима: евреи никогда не были настолько многочисленны, чтобы позволить себе большую войну. Но, чтобы она стала возможной, нужно прямое вмешательство Бога в судьбу Своего народа, иначе уцелеть в той политической ситуации, которая складывалась на Ближнем Востоке (а она там никогда не была спокойной), было совершенно нереально. А такое вмешательство, как видно, никогда не ограничивается решением одной конкретной задачи. Может быть, как раз поэтому мы бываем порой так нерешительны в наших молитвах: сознательно или подсознательно мы понимаем, что Бог, конечно, решит наши проблемы, но после этого Он уже не покинет нас и не оставит нас в покое, Он постарается сделать нас Своими до конца. Так и для народа Божия благословение мира, конечно, было прямо связано с мирной жизнью, с жизнью без войны, которой, несомненно, был рад каждый. Но Бог всегда шёл дальше, желая превратить Свой народ в общину верных, для которой мир был бы неотделим от Его присутствия и от общения с Ним.

В Библии нередко встречаются традиционные благословения, которые использовали священники-левиты, благословляя народ. Многие, конечно, уже в древности относились к этим благословениям лишь как к традиционному ритуалу. Между тем, за словами древних благословений стоит глубокий смысл. Чем было благословение для людей той эпохи?

Когда появилась эта практика? Корнями она, несомненно, уходит в глубокую, добиблейскую древность. Под благословением в те времена понимали дарование силы — будь то сила, полученная человеком от какого-нибудь языческого бога или духа, или сила, полученная от другого человека. Проклятие же означало лишение человека его силы, а значит, и лишение его самой жизни: речь ведь шла не только о физической силе, но и о той сверхприродной энергии жизни, которая, по тогдашним воззрениям, пронизывает собой мироздание и даёт силы всему живущему, от растения до человека.

Для верующих в Бога Авраама источником этой силы был, конечно же, именно Бог Авраама. Он мог дать человеку силу или отнять её. Как же это происходило? Судя по тем благословениям, которые мы находим в Книге Чисел, Бог благословлял человека тогда, когда встречался с ним лицом к лицу. Не случайно в благословениях этих упоминается сияющий лик Бога. Только так Бог может сохранить человека от опасностей. Так что же, если человек не встретил Бога лицом к лицу, значит, и власть Бога на него не распространяется?

Распространяется, конечно. Но распространяется она на разных людей по-разному. Силой Божьей действительно пронизано всё мироздание, Его дыхание присутствует в мире, не сливаясь с природой и в то же время воздействуя на неё. Именно дыхание Божье знают язычники как ту силу жизни, которую они почитали издревле. Но для них она оставалась безличной, они не видели за ней живого и личного Бога. Поэтому и сила, с которой им приходилось соприкасаться, никак их не меняла, их человеческая природа оставалась прежней.

Изменить человека может только встреча с Богом лицом к лицу. Такая встреча, за которой стоит не только сила Бога, но и Его воля. И, самое главное, Его любовь, без которой всё остальное остаётся бесплодным. Поэтому и благословения, упомянутые в Книге Чисел, в центр ставят именно встречу с Богом лицом к лицу. Благословение Библии — это встреча не столько с силой Божьей, сколько с Его любовью. Потому, что у Бога любовь рождает силу, а не сила любовь.

Что значит «посвятить себя Богу» и зачем это нужно? Судя по описанию назорейского обета в сегодняшней главе, для древних израильтян это означало обещать Богу не оскверняться и воздерживаться от греха в течение какого-то времени, чему должно было способствовать воздержание от вина (хотя, конечно, символика вина здесь гораздо глубже; не забудем и о нестрижении волос — смотри историю о назорее Самсоне в книге Судей). То есть, такой обет — это время максимально возможной для данного человека святости, источник и цель которой — уподобление Богу. Эту цель мы можем увидеть не только в описании жизни таких людей, как пророк Самуил и Иоанн Креститель (они тоже были назореями), но и в словах евангелиста о Тайной Вечери, когда Господь торжественно произносит обет: «Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф 26:29), посвящая Себя за всех, кто будет призван к освящению истиной (Ин 17:19).