Новость дня на 10 Февраля 2021

Фарисеи хотели узнать мнение Иисуса Христа по спорному вопросу о разводе — можно ли разводиться и по какой именно причине? На этот счет среди них самих были разные мнения. Но ответ Иисуса поразил всех.

Иисус утверждает, что Моисей разрешил развод лишь «по жестокосердию вашему» — иначе говоря, во избежание худшего, например, убийства мужьями своих нелюбимых жен. Однако Бог хочет, чтобы муж и жена достигали в браке нерасторжимого единства («одна плоть»).

Это представляется не просто трудным — невыполнимым. Вот первая реакция учеников (записанная другим Евангелистом): «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться» (Мф 19:10).

Утверждение Иисуса о нерасторжимости брака было настолько поразительным, что ученики попросили разъяснений. Иисус подтвердил сказанное Им прежде. Да, Бог желает от нас того, что по человеческим понятиям невозможно. Поэтому Иисус и говорит: «Человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу».

Бог действует в нас и через нас тогда, когда мы вполне доверяем Ему, подобно тому, как маленькие дети доверяют своим родителям. Греческое слово «паидиа» указывает, что дети, которых приносили к Иисусу для благословения, были не старше 7-8 лет. Ученики, очевидно, не считали маленьких детей полноценными людьми. А Иисус подчеркнул, что взрослым людям нужно брать уроки веры у детей.

Научившись вере у детей, мы обретем благословения Царства Божьего уже здесь и сейчас — и Бог совершит в нас и через нас то, что «человекам невозможно».

Всякий, кто хоть раз входил в церковь, когда на службе есть дети, поймет желание учеников хоть как-то поддержать стремительно нарушающийся порядок. Наверное, это надо делать. Но Господь негодует на учеников и требует пустить к Нему детей потому что, как Он говорит, таковых есть Царство Небесное. Значит, приближение ко Христу определяется только отношениями с Ним Самим, а не человеческими причинами. Апостол Павел, обличая лицеприятие в раннехристианских общинах, вновь повторяет ту же мысль.

И здесь мы видим важную личную особенность Иисуса Христа. Любой обычный человек, сказав «пустите детей...» продолжил бы эту мысль и предписал приводить к нему людей в определенном порядке: стариков, женщин, больных в порядке убывания групп инвалидности и т.д., то есть сформулировал бы заповедь. Иисус никогда так не делает. Он всегда обращает свое слово лично к слушателями. В данном случае Он говорит ученикам, что никто не войдет в Царство, если не примет его как дитя. Если бы речь шла об обычном человеке, мы сказали бы, что это характер. Быть может, можно сказать, что это характер, особенность личности Богочеловека.

Сегодняшнее чтение состоит из двух, казалось бы, независимых речений, о невозможности развода и о необходимости восприятия Царствия Божия подобно детям. Да, независимых, но знаете, в чем уникальность (ибо божественность) Слова? Оно несет в себе не только прямой смысл, но и смысл, возникающий от сопоставления противоречащих или просто разных частей, и тем оно стереоскопично, а значит неисчерпаемо. Его надо научится читать в параллелизмах. Это очень трудная задача, но необходимая. Но это нравоучительное отступление (которое прошу мне простить) только к одному, давайте попробуем прочитать сегодняшний фрагмент не как две мысли, а как одну мысль. Начнем с упоминания о том, что, как это особенно хорошо видно в Откровении Иоанна Богослова, блуд в библейской символике – символ язычества. Это можно объяснить двояко. С одной стороны, действительно, в язычестве вообще, и среди тех язычников, что окружали народ Божий, оргиастичские культы были обыкновенным делом. А с другой стороны, верность одному человеку, становится прообразом верности одному Богу. Значит, когда Господь говорит о разводе, казалось бы, житейской вещи, Он говорит о чем-то большем, чем отношения двух людей, Он говорит одновременно и об отношении человека с Богом. И это подтверждает следующая мысль, мысль о детях. Здесь уже явно говорится об отношении к Царству Божиему. Но что значит по-детски? Мы станем перебирать все свойства детскости и непредвзятость, и непосредственность восприятия, доверчивость, открытость. Все это так, но раз уж мы взялись читать параллельно две мысли, детскость это и отсутствие сексуальности (только не будем говорить о детской сексуальности, о старике Фрейде, это уже наш развращенный век до этого дошел, Христос не это имел в виду). А что такое любовь в браке? Это спокойные отношения, в них нет горения, страсти, надрыва, всего того, что свойственно сексуальности. Это и сдерживание чувств к другим людям, сдерживание неизбежно возникающих влюбленностей. «Погаси пламень страстей моих», молимся мы к Богородице каждое утро. Почему? Потому что только это позволяет нам хранить центром своей жизни Бога, а не другого человека, пусть самого лучшего и самого любимого.