Новость дня на 14 Марта 2023

Постепенно Господь начинает открывать ученикам (и не только им) тайну Своего служения. Он пришёл на землю, чтобы «делать» то, что «делает» Его Отец. Как Отец даёт жизнь людям в субботу, так и Иисус животворит людей жизнью Отца. Он имеет на это право, потому что Он и есть присутствие Отца, исполнитель Его дела — судить и оживлять.

И евангелист зовёт нас к тому прорыву, который он называет верой — увидеть неочевидное, увидеть за тем, что происходит в нашей жизни (будь то исцеление или ощущение в сердце божественного мира), лик Иисуса, совершающего волю Отца, ведущего нас к познанию Того, Кого мы не в состоянии увидеть сами, но Которого ждём и почитаем. А кто чтит Отца, должен с равным почтением и любовью относиться к Тому, Кого Он послал.

Давайте посмотрим на исцелённого Иисусом человека. Как сказано в Писании, он находился в болезни тридцать восемь лет. Нам это время, и будучи здоровыми-то, представить сложно! Вряд ли все эти годы он находился у иерусалимской купальни, но, вероятно, большую часть времени он проводит в этом мучительном ожидании и разочаровании. Во-первых, в ожидании движения воды, а затем — в разочаровании, когда он понимает, что опять не успел…

Но ведь он всё-таки пробовал! Увидев движение воды, он начинал спускаться в воду, а не отчаялся окончательно, поняв в очередной раз, что не успел. Ведь легче всего в этой ситуации махнуть рукой и поверить в то, что исцеление невозможно. Эти стойкость и вера, хоть и не видны с первого взгляда, поражают.

А затем — его разговор с Иисусом. На глупый, казалось бы, вопрос этот больной человек отвечает прямо и честно. Он не говорит, полный гордыни: «неужели не понятно, что я хочу вылечиться, чего бы я тут торчал»? Нет, больной говорит о своей слабости, вероятно, уже в который раз прося помощи словами о неимении человека, который бы опустил его в купальню. И в ответ на своё доверие и веру получает исцеление.

Тора, данные Богом заповеди всегда воспринимались как путеводитель по пути праведности. Неудивительно, что Иисус обращается к Торе, а точнее, к Декалогу, интерпретируя его заповеди с точки зрения того Царства, которое Он принёс в мир. А с точки зрения Царства на первый план выходит не действие как таковое, а стоящее за ним намерение, интенция, вложенная человеком в совершаемое им действие. И если интенция имеет место, сам факт совершения или несовершения действия ничего принципиально не меняет. Если, к примеру, человек настолько ненавидит своего ближнего, что готов убить его, такую ненависть Иисус, как видно, приравнивает к убийству.

На первый взгляд такой подход может показаться слишком строгим. Но надо иметь в виду, что внутренняя Тора, о которой говорили в те времена многие учёные раввины и учителя Торы, именно намерение, интенцию и выдвигала на первый план. Избавление от дурных намерений считалось важнейшим шагом на пути к обретению внутренней Торы. Но дело не в одной внутренней Торе как таковой. Дело ещё и в том, что для Царства интенции имеют особое значение. Ведь субстанцией Царства является дыхание Божие, а его ткань образуют отношения, связывающие человека как с Богом и со Христом, так и с ближними.

От качества отношений зависит не только качество жизни человека в Царстве, но и сама возможность пребывания в нём. Потому-то и уделяет Иисус намерению столь много внимания: ведь каждое наше намерение, если мы являемся жителями Царства, касается не только нас и тех людей, на которых оно направлено, но и всего Царства в целом во всей его полноте.