1 Вот слово Господне, которое было Михею*аИмеется в виду всё содержание книги Михея - оно было словом (или откровением) Господним. из Морешета, в дни, когда в Иудее, сменяя один другого, царствовали Иоафам, Ахаз и Езекия*бТ.е. время, когда пророчествовал Михей (евр. Миха) между 750 и 686 гг. до Р. Хр. - он был современником пророка Исайи и пророка Осии.; вот что было показано ему о Самарии и Иерусалиме.
|
2Внимайте, народы все!
Земля и всё, что на ней, да слышит!
Будет Владыка Господь свидетелем против вас,
из Храма Своего святого огласит Владыка приговор.
|
3Вот уже оставляет Господь
место пребывания Своего,
нисходит, на вершины земли наступая.
|
4Как воск от огня,
горы тают под Ним,
и поступь Его рассекает долины,
как потоки, с обрыва падающие.
|
5За преступленья*аИли: за отступничество (от Бога); то же ниже в этой главе. Иакова всё это,
за грехи израильтян*бБукв.: дома Израилева..
Кто же виновен в преступленьях Иакова?
Разве не Самария?
А кто виновен в идолопоклонстве*вБукв.: в холмах / высотах, на которых совершались языческие обряды. Иуды?
Разве не Иерусалим?
|
6«Самарию в руины средь поля превращу, -
сказал Господь, -
пойдет она под виноградники;
основанья стен ее Я обнажу
и камни грудою свалю в долине.
|
7Разбиты будут все ее резные кумиры,
сожжены и дары, что за блуд приносили.
сокрушу всех ее идолов,
кои были ей платой за блуд,
будут они у врагов Самарии такой же платой*Идолопоклонство нередко описывается в Библии как измена, духовное прелюбодеяние (см. Иер 3:1; Ос 4:15). Пророки сравнивали народ Израиля с неверной женой (Иер 3:20). Однако это не просто метафора. Религиозные культы Ханаана в основе своей были связаны с плодородием и сопровождались соитиями, оргиями и поклонением идолам. Вероятно, в данном случае об идолах говорится в связи с вышеупомянутыми древними обрядами. В заключительной части стиха пророчески предсказано: языческие символы израильского поклонения победители израильтян, ассирийцы, будут опять использовать в своих собственных храмах, посвященных культам с жестокой и развратной обрядностью.».
|
8Об этом буду плакать и рыдать,
босым ходить буду и нагим,
вой подниму, как шакал,
вопить буду, словно страус*Друг. возм. пер.: заухаю, как сова.:
|
9смертельная рана нанесена Самарии*Или: неисцелимая рана; букв.: удары / раны (Самарии).,
и та же участь ждет Иудею,
бедствие уже у ворот народа моего -
к Иерусалиму пришло!
|
10В Гате*Михей не желал, чтобы жители чуждого народа в Гате злорадствовали, услышав о падении народа Божьего. В ст. 10-15 суд над Иудеей показан на примере отдельных городов, значение имен которых пророк связывает с постигающими их наказаниями; для этого он мастерски использует близкий людям того времени прием речи, парономазию - намеренное использование созвучных, но разных по смыслу слов. Так название города «Гат», в силу созвучия в евр. языке, употреблено здесь в знач. «город-рассказчик», и тогда всё предложение может звучать: «В городе-рассказчике не рассказывайте», подобная же игра слов и в последующих случаях. об этом не рассказывайте
и не рыдайте!
В Бет-Афре сядьте среди пепла и скорбите!
|
11Идите, жители Шафира*аБукв.: жительница Шафира - в знач. все живущие в этом месте, то же ниже в этом стихе и в ст. 12 и 15. Шафир - букв.: милый / славный (город). Ступайте - приговор, произнесенный Господом через пророка, является и предсказанием их участи.!
Поведут вас обнаженными, опозоренными.
Из Цаанана уже никто не осмелится выйти*бЦаанан созвучен евр. йаца - «выходить»..
И в Бет-Эцеле слышен плач -
нет там прибежища для вас.
|
12Облегчения отчаянно ждут в Мароте*Или: сожалеет о добром жительница Марота. Марот созвучен евр. мара - «горький / горечь»..
Но бедствие это Господом ниспослано,
к самим вратам Иерусалима пришло!
|
13Запрягайте резвых коней своих в колесницы,
вы, кто живет в Лахише*аЛахиш созвучен евр. (ла)рехеш - «конь в упряжке». Лахиш - последний иудейский город на дороге в Египет. Разбогатевшие на торговле лошадьми, жители города, исполнившись самоуверенности, стали больше полагаться на накопленные ими богатства, чем на Господа. В этом смысле они совершили те же самые преступления, которые творились на севере - в Израиле., бегите!
Это вы совратили дочь Сиона*бБукв.: ты - начало греха дочери Сиона. В образе «дочери Сиона» здесь представлен Иерусалим;см. примеч. к Иоил 2:1.,
те же преступления, что в Израиле,
стали и у вас повсюду твориться.
|
14А посему вам, жителям Иудеи,
придется поспешить
со своими прощальными дарами
и бежать из Морешет-Гата*аИли: с приданым… Может быть понято как указание на то, что этот город будет взят у Иудеи.!
Да и город Ахзив, какие-то надежды подав,
ручьем иссякшим*бАхзив означает «обман». Этим же словом назывался и пересыхающий (летом) ручей (Иер 15:18), поэтому друг. возм. пер.: Ахзив будет обманом. окажется для царей Израиля.
|
15И вы, в Мареши*аМареша созвучно евр. мораша - «владение / наследство». живущие, знайте,
Я еще пришлю того,
кто владения ваши присвоит,
и слава Израиля - вожди его -
в Адулламе*бЗдесь, вероятно, указание на то, что руководители израильского народа - «слава Израиля» (ср. Ос 9:11-13) - должны будут бежать, как некогда Давид, в Адуллам. спрячутся.
|
16Наголо все обрейтесь -
знак скорби то будет по детям*Глагол «обрейтесь» в подлиннике стоит в ед. ч. Многие комментаторы считают, что это обращение относится к Иерусалиму, и, соответственно, «дети» здесь означают города и селения Иудеи.,
детям любимым вашим, -
в том грифу подобными станьте
(с лысой его головой) -
детей-то в плен уведут от вас. |
