Библия-Центр
РУ
Вся Библия
Синодальный перевод (ru)
Поделиться

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 1

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Происхождение, достоинство и ценность Премудрости> 1 Непостижимость Премудрости, 11 Премудрость и страх Господень, 22 Как приобрести Премудрость
 Многое и великое дано нам через Закон, Пророков и прочих писателей, следовавших за ними, за что должно прославлять народ Израильский за образованность и мудрость; и не только сами изучающие должны делаться разумными, но и находящимся вне (Палестины), усердно занимающиеся (писанием) могут приносить пользу словом и писанием. Поэтому дед мой Иисус, больше других предаваясь изучению Закона, Пророков и других отеческих книг и приобретя достаточный в них навык, решился и сам написать нечто, относящееся к образованию и мудрости, чтобы любители учения, вникая и в эту (книгу), еще более преуспевали в жизни по Закону.
Итак, прошу вас, читайте (эту книгу) благосклонно и внимательно и имейте снисхождение к тому, что в некоторых местах мы, может быть, погрешили, трудясь над переводом: ибо неодинаковый смысл имеет то, что читается по-еврейски, когда переведено будет на другой язык, — и не только эта (книга), но даже Закон, Пророчества и остальные книги имеют немалую разницу в смысле, если читать их в подлиннике.
Прибыв в Египет в тридцать восьмом году при царе Евергете (Птоломее) и пробыв там, я нашел немалую разницу в образовании (между палестинскими и египетскими евреями), и счел крайне необходимым и самому приложить усердие к тому, чтобы перевести эту книгу. Много бессонного труда и знаний положил я в это время, чтобы довести книгу до конца и сделать ее доступною и тем, которые, находясь на чужбине, желают учиться и приспособляют свои нравы к тому, чтобы жить по Закону.
Всякая премудрость — от Господа,
  и с Ним пребывает вовек.
Песок морей и капли дождя
  и дни вечности кто исчислит?
Высоту неба и широту земли,
  и бездну и премудрость кто исследует?
Прежде всего произошла Премудрость,
  и разумение мудрости — от века.
Источник премудрости — слово Бога Всевышнего,
  и шествие ее — вечные заповеди.
Кому открыт корень премудрости?
  и кто познал искусство ее?
Один есть премудрый, весьма страшный,
  сидящий на престоле Своем, Господь.
Он произвел ее и видел и измерил ее,
  и излил ее на все дела Свои
10 
  и на всякую плоть по дару Своему,
  и особенно наделил ею любящих Его.
11 
Страх Господень — слава и честь,
  и веселие и венец радости.
12 
Страх Господень усладит сердце
  и даст веселие и радость и долгоденствие.
13 
Боящемуся Господа благо будет напоследок,
  и в день смерти своей он получит благословение.
Страх Господень — дар от Господа,
  и поставляет на стезях любви.
14 
Любовь к Господу — славная премудрость;
  и кому благоволит Он,
  разделяет ее по Своему усмотрению.
15 
Начало премудрости — бояться Бога,
  и с верными она образуется вместе во чреве.
Среди людей она утвердила себе вечное основание,
  и семени их вверится.
16 
Полнота премудрости — бояться Господа;
  она напояет их от плодов своих:
17 
весь дом их она наполнит всем, чего желают,
  и кладовые их — произведениями своими.
18 
Венец премудрости — страх Господень,
  произращающий мир и невредимое здравие;
но то и другое — дары Бога,
  Который распространяет славу любящих Его.
19 
Он видел ее, и измерил,
  пролил как дождь ведение и разумное знание,
  и возвысил славу обладающих ею.
20 
Корень премудрости — бояться Господа,
  а ветви ее — долгоденствие.
21 
Страх Господень отгоняет грехи;
  не имеющий же страха не может оправдаться.
22 
Не может быть оправдан несправедливый гнев:
  ибо самое движение гнева есть падение для человека.
23 
Терпеливый до времени удержится,
  и после вознаграждается веселием.
24 
До времени он скроет слова свои,
  и уста верных расскажут о благоразумии его.
25 
В сокровищницах премудрости — притчи разума;
  грешнику же страх Господень ненавистен.
26 
Если желаешь премудрости, соблюдай заповеди,
  и Господь подаст ее тебе.
27 
Ибо премудрость и знание есть страх пред Господом,
  и благоугождение Ему — вера и кротость.
28 
Не будь недоверчивым к страху пред Господом,
  и не приступай к Нему с раздвоенным сердцем.
29 
Не лицемерь пред устами других,
  и будь внимателен к устам твоим.
30 
Не возноси себя, чтобы не упасть
  и не навлечь бесчестия на душу твою.
Ибо Господь откроет тайны твои
  и уничижит тебя среди собрания
за то, что ты не приступил искренно к страху Господню,
  и сердце твое полно лукавства.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 2

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 1 Постоянство в испытании, 7 Страх Божий и упование на Бога
Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу,
  то приготовь душу твою к искушению;
управь сердце твое и будь тверд,
  и не смущайся во время посещения;
прилепись к Нему и не отступай,
  дабы возвеличиться тебе напоследок.
Все, что ни приключится тебе,
  принимай охотно,
и в превратностях твоего уничижения
  будь долготерпелив:
ибо золото испытывается в огне,
  а люди, угодные Богу — в горниле уничижения.
Веруй Ему, и Он защитит тебя;
  управь пути твои и надейся на Него.
Боящиеся Господа! ожидайте милости Его
  и не уклоняйтесь от Него, чтобы не упасть.
Боящиеся Господа! веруйте Ему,
  и не погибнет награда ваша.
Боящиеся Господа! надейтесь на благое,
  на радость вечную и милости.
10 
Взгляните на древние роды и посмотрите:
  кто верил Господу — и был постыжен?
  или кто пребывал в страхе Его — и был оставлен?
  или кто взывал к Нему — и Он презрел его?
11 
Ибо Господь сострадателен и милостив,
  и прощает грехи, и спасает во время скорби.
12 
Горе сердцам боязливым и рукам ослабленным,
  и грешнику, ходящему по двум стезям!
13 
Горе сердцу расслабленному! ибо оно не верует,
  и за то не будет защищено.
14 
Горе вам, потерявшим терпение!
  что будете вы делать, когда Господь посетит?
15 
Боящиеся Господа не будут недоверчивы к словам Его,
  и любящие Его сохранят пути Его.
16 
Боящиеся Господа будут искать благоволения Его,
  и любящие Его насытятся законом.
17 
Боящиеся Господа уготовят сердца свои
  и смирят пред Ним души свои, говоря:
18 
впадем в руки Господа, а не в руки людей;
  ибо, каково величие Его, такова и милость Его.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 3

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 1 Обязанности детей, 17 Смирение и кротость, 30 Милосердие к нищим
Дети, послушайте меня, отца,
  и поступайте так, чтобы вам спастись;
ибо Господь возвысил отца над детьми
  и утвердил суд матери над сыновьями.
Почитающий отца очистится от грехов,
  и уважающий мать свою — как приобретающий сокровища.
Почитающий отца будет иметь радость от детей своих
  и в день молитвы своей будет услышан.
Уважающий отца будет долгоденствовать,
  и послушный Господу успокоит мать свою.
Боящийся Господа почтит отца
  и, как владыкам, послужит родившим его.
Делом и словом почитай отца твоего и мать,
  чтобы пришло на тебя благословение от них:
ибо благословение отца утверждает домы детей,
  а клятва матери разрушает до основания.
10 
Не ищи славы в бесчестии отца твоего,
  ибо не слава тебе бесчестие отца.
11 
Слава человека — от чести отца его,
  и позор детям — мать в бесславии.
12 
Сын! прими отца твоего в старости его,
  и не огорчай его в жизни его.
13 
Хотя бы он и оскудел разумом,
  имей снисхождение,
  и не пренебрегай им при полноте силы твоей.
14 
Ибо милосердие к отцу не будет забыто;
  несмотря на грехи твои, благосостояние твое умножится.
15 
В день скорби твоей воспомянется о тебе:
  как лед от теплоты, разрешатся грехи твои.
16 
Оставляющий отца — то же, что богохульник,
  и проклят от Господа раздражающий мать свою.
17 
Сын мой! веди дела твои с кротостью,
  и будешь любим богоугодным человеком.
18 
Сколько ты велик, столько смиряйся,
  и найдешь благодать у Господа.
19 
Много высоких и славных;
  но тайны открываются смиренным.
20 
Ибо велико могущество Господа,
  и Он смиренными прославляется.
21 
Чрез меру трудного для тебя не ищи,
  и, что свыше сил твоих, того не испытывай.
22 
Что заповедано тебе, о том размышляй;
  ибо не нужно тебе, что сокрыто.
23 
При многих занятиях твоих, о лишнем не заботься:
  тебе открыто очень много из человеческого знания.
24 
Ибо многих ввели в заблуждение их предположения,
  и лукавые мечты поколебали ум их.
25 
Кто любит опасность, тот впадет в нее;
26 
  упорное сердце напоследок потерпит зло.
27 
Упорное сердце будет обременено скорбями,
  и грешник приложит грехи ко грехам.
28 
Испытания не служат врачевством для гордого,
  потому что злое растение укоренилось в нем.
29 
Сердце разумного обдумает притчу,
  и внимательное ухо есть желание мудрого.
30 
Вода угасит пламень огня,
  и милостыня очистит грехи.
31 
Кто воздает за благодеяния,
  тот помышляет о будущем,
  и во время падения найдет опору.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 4

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 30 Милосердие к нищим, 12 Приобретение Премудрости и ее преимущества, 23 Истинный и ложный стыд
Сын мой! не отказывай в пропитании нищему,
  и не утомляй ожиданием очей нуждающихся;
не опечаль души алчущей,
  и не огорчай человека в его скудости.
Не смущай сердца уже огорченного,
  и не откладывай подавать нуждающемуся.
Не отказывай угнетенному, умоляющему о помощи,
  и не отвращай лица твоего от нищего.
Не отвращай очей от просящего,
  и не давай человеку повода проклинать тебя;
ибо, когда он в горести души своей будет проклинать тебя,
  Сотворивший его услышит моление его.
В собрании старайся быть приятным,
  и пред высшим наклоняй твою голову.
Приклоняй ухо твое к нищему,
  и отвечай ему ласково, с кротостью.
Спасай обижаемого от руки обижающего,
  и не будь малодушен, когда судишь.
10 
Сиротам будь как отец,
  и матери их — вместо мужа:
11 
и будешь как сын Вышнего,
  и Он возлюбит тебя более, нежели мать твоя.
12 
Премудрость возвышает сынов своих
  и поддерживает ищущих ее.
13 
Любящий ее любит жизнь,
  и ищущие ее с раннего утра исполнятся радости.
14 
Обладающий ею наследует славу,
  и, куда бы ни пошел, Господь благословит его.
15 
Служащие ей служат Святому,
  и любящих ее любит Господь.
16 
Послушный ей будет судить народы,
  и внимающий ей будет жить надежно.
17 
Кто вверится ей, тот наследует ее,
  и потомки его будут обладать ею:
18 
ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми,
  наведет на него страх и боязнь,
19 
и будет мучить его своим водительством,
  доколе не уверится в душе его
  и не искусит его своими уставами.
20 
Но потом она выйдет к нему на прямом пути
  и обрадует его,
21 
и откроет ему тайны свои.
22 
Если он совратится с пути, она оставляет его
  и отдает его в руки падения его.
23 
Наблюдай время и храни себя от зла,
24 
  и не постыдишься за душу твою.
25 
Есть стыд, ведущий ко греху,
  и есть стыд — слава и благодать.
26 
Не будь лицеприятен против души твоей,
  и не стыдись ко вреду твоему.
27 
Не удерживай слова, когда оно может помочь;
28 
  ибо в слове познается мудрость и в речи языка — знание.
29 
Не противоречь истине,
  и стыдись твоего невежества.
30 
Не стыдись исповедовать грехи твои,
  и не удерживай течения реки.
31 
Не подчиняйся человеку глупому,
  и не смотри на сильного.
32 
Подвизайся за истину до смерти,
  и Господь Бог поборет за тебя.
33 
Не будь скор языком твоим,
  и ленив и нерадив в делах твоих.
34 
Не будь, как лев, в доме твоем,
  и подозрителен к домочадцам твоим.
35 
Да не будет рука твоя распростертою к принятию
  и сжатою при отдании.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 5

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 1 Ложная надежда сильного и грешника, 11 Самообладание
Не полагайся на имущества твои,
  и не говори: "станет на жизнь мою".
Не следуй влечению души твоей и крепости твоей,
  чтобы ходить в похотях сердца твоего
и не говори: "кто властен в делах моих?",
  ибо Господь непременно отмстит за дерзость твою.
Не говори: "я грешил, и что мне было?",
  ибо Господь долготерпелив.
При мысли об умилостивлении не будь бесстрашен,
  чтобы прилагать грех ко грехам;
и не говори: "милосердие Его велико,
  Он простит множество грехов моих",
ибо милосердие и гнев у Него,
  и на грешниках пребывает ярость Его.
Не медли обратиться к Господу,
  и не откладывай со дня на день:
ибо внезапно найдет гнев Господа,
  и ты погибнешь во время отмщения.
10 
Не полагайся на имущества неправедные,
  ибо они не принесут тебе пользы в день посещения.
11 
Не вей при всяком ветре,
  и не ходи всякою стезею:
  таков двоязычный грешник.
12 
Будь тверд в твоем убеждении,
  и одно да будет твое слово.
13 
Будь скор к слушанию,
  и обдуманно давай ответ.
14 
Если имеешь знание, то отвечай ближнему,
  а если нет, то рука твоя да будет на устах твоих.
15 
В речах — слава и бесчестие,
  и язык человека бывает падением ему.
16 
Не прослыви наушником,
  и не коварствуй языком твоим:
17 
ибо на воре — стыд,
  и на двоязычном — злое порицание.
18 
Не будь неразумным ни в большом ни в малом.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 6

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 11 Самообладание, 2 Опасность гордыни, 5 Об истинных друзьях, 18 Овладение Премудростью
И не делайся врагом из друга:
  ибо худое имя получает в удел стыд и позор;
  так — и грешник двоязычный.
Не возноси себя в помыслах души твоей,
  чтобы душа твоя не была растерзана, как вол:
листья твои ты истребишь и плоды твои погубишь,
  и останешься, как сухое дерево.
Душа лукавая погубит своего обладателя
  и сделает его посмешищем врагов.
Сладкие уста умножат друзей,
  и доброречивый язык умножит приязнь.
Живущих с тобою в мире да будет много,
  а советником твоим — один из тысячи.
Если хочешь приобрести друга, приобретай его по испытании,
  и не скоро вверяйся ему.
Бывает друг в нужное для него время,
  и не останется с тобой в день скорби твоей;
и бывает друг, который превращается во врага
  и откроет ссору к поношению твоему.
10 
Бывает другом участник в трапезе,
  и не останется с тобою в день скорби твоей.
11 
В имении твоем он будет как ты,
  и дерзко будет обращаться с домочадцами твоими;
12 
но если ты будешь унижен, он будет против тебя,
  и скроется от лица твоего.
13 
Отдаляйся от врагов твоих,
  и будь осмотрителен с друзьями твоими.
14 
Верный друг — крепкая защита;
  кто нашел его, нашел сокровище.
15 
Верному другу нет цены,
  и нет меры доброте его.
16 
Верный друг — врачевство для жизни,
  и боящиеся Господа найдут его.
17 
Боящийся Господа направляет дружбу свою так,
  что, каков он сам, таким делается и друг его.
18 
Сын мой! от юности твоей предайся учению,
  и до седин твоих найдешь мудрость.
19 
Приступай к ней как пашущий и сеющий,
  и ожидай добрых плодов ее:
20 
ибо малое время потрудишься в возделывании ее,
  и скоро будешь есть плоды ее.
21 
Для невежд она очень сурова,
  и неразумный не останется с нею:
22 
она будет на нем как тяжелый камень испытания,
  и он не замедлит сбросить ее.
23 
Премудрость соответствует имени своему,
  и немногим открывается.
24 
Послушай, сын мой, и прими мнение мое,
  и не отвергни совета моего.
25 
Наложи на ноги твои путы ее
  и на шею твою цепь ее.
26 
Подставь ей плечо твое, и носи ее,
  и не тяготись узами ее.
27 
Приблизься к ней всею душею твоею,
  и всею силою твоею соблюдай пути ее.
28 
Исследуй и ищи, и она будет познана тобою,
  и, сделавшись обладателем ее, не покидай ее;
29 
ибо наконец ты найдешь в ней успокоение,
  и она обратится в радость тебе.
30 
Путы ее будут тебе крепкою защитою,
  и цепи ее — славным одеянием;
31 
ибо на ней украшение золотое,
  и узы ее — гиацинтовые нити.
32 
Как одеждою славы ты облечешься ею,
  и возложишь ее на себя как венец радости.
33 
Сын мой! если ты пожелаешь ее, то научишься,
  и если предашься ей душею твоею, то будешь ко всему способен.
34 
Если с любовью будешь слушать ее, то поймешь ее,
  и если приклонишь ухо твое, то будешь мудр.
35 
Бывай в собрании старцев,
  и кто мудр, прилепись к тому;
люби слушать всякую священную повесть,
  и притчи разумные да не ускользают от тебя.
36 
Если увидишь разумного, ходи к нему с раннего утра,
  и пусть нога твоя истирает пороги дверей его.
37 
Размышляй о повелениях Господа,
  и всегда поучайся в заповедях Его:
Он укрепит твое сердце,
  и желание премудрости дастся тебе.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 7

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 1 Избежание грехов, 20 Семейная жизнь, 31 Дела благочестия и милосердия
Не делай зла, и тебя не постигнет зло.
  Удаляйся от неправды, и она уклонится от тебя.
Сын мой! не сей на бороздах неправды,
  и не будешь в семь раз более пожинать с них.
Не проси у Господа власти,
  и у царя — почетного места.
Не оправдывай себя пред Господом,
  и не мудрствуй пред царем.
Не домогайся сделаться судьею,
  чтобы не оказаться тебе бессильным сокрушить неправду,
чтобы не убояться когда-либо лица сильного
  и не положить тени на правоту твою.
Не греши против городского общества,
  и не роняй себя пред народом.
Не прилагай греха ко греху;
  ибо и за один не останешься ненаказанным.
Не говори: "Он призрит на множество даров моих,
  и, когда я принесу их Богу Вышнему, Он примет".
10 
Не малодушествуй в молитве твоей,
  и не пренебрегай подавать милостыню.
11 
Не насмехайся над человеком, находящимся в горести души его;
  ибо есть Смиряющий и Возвышающий.
12 
Не выдумывай лжи на брата твоего,
  и не делай того же против друга.
13 
Не желай говорить какую бы то ни было ложь;
  ибо повторение ее не послужит ко благу.
14 
Пред собранием старших не многословь,
  и не повторяй слова в прошении твоем.
15 
Не отвращайся от трудной работы
  и от земледелия, которое учреждено от Вышнего.
16 
Не прилагайся ко множеству грешников.
17 
  Глубоко смири душу твою.
18 
Помни, что гнев не замедлит,
19 
  что наказание нечестивому — огонь и червь.
20 
Не меняй друга на сокровище,
  и брата однокровного — на золото Офирское.
21 
Не оставляй умной и доброй жены,
  ибо достоинство ее драгоценнее золота.
22 
Не обижай раба, трудящегося усердно,
  ни наемника, преданного тебе душею.
23 
Разумного раба да любит душа твоя,
  и не откажи ему в свободе.
24 
Есть у тебя скот? наблюдай за ним,
  и если он полезен тебе, пусть остается у тебя.
25 
Есть у тебя сыновья? учи их,
  и с юности нагибай шею их.
26 
Есть у тебя дочери? имей попечение о теле их,
  и не показывай им веселого лица твоего.
27 
Выдай дочь в замужество, и сделаешь великое дело,
  и подари ее мужу разумному.
28 
Есть у тебя жена по душе? не отгоняй ее.
29 
Всем сердцем почитай отца твоего,
  и не забывай родильных болезней матери твоей.
30 
Помни, что ты рожден от них;
  и что можешь ты воздать им, как они тебе?
31 
Всею душею твоею благоговей пред Господом,
  и уважай священников Его;
32 
всею силою люби Творца твоего,
  и не оставляй служителей Его.
33 
Бойся Господа, и почитай священника,
  и давай ему часть, как заповедано тебе:
34 
начатки, и за грех, и даяние плеч,
  и жертву освящения, и начатки святых.
35 
И к бедному простирай руку твою,
  дабы благословение твое было совершенно.
36 
Милость даяния да будет ко всякому живущему,
  но и умершего не лишай милости.
37 
Не устраняйся от плачущих,
  и с сетующими сетуй.
38 
Не ленись посещать больного,
  ибо за это ты будешь возлюблен.
39 
Во всех делах твоих помни о конце твоем,
  и вовек не согрешишь.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 8

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 1 Благоразумие во взаимоотношениях между людьми
Не ссорься с человеком сильным,
  чтобы когда-нибудь не впасть в его руки.
Не заводи тяжбы с человеком богатым,
  чтобы он не имел перевеса над тобою;
ибо золото многих погубило,
  и склоняло сердца царей.
Не спорь с человеком, дерзким на язык,
  и не подкладывай дров на огонь его.
Не шути с невеждою,
  чтобы не подверглись бесчестию твои предки.
Не укоряй человека, обращающегося от греха;
  помни, что все мы находимся под эпитимиями.
Не пренебрегай человека в старости его,
  ибо и мы стареем.
Не радуйся смерти человека, хотя бы он был самый враждебный тебе:
  помни, что все мы умрем.
Не пренебрегай повестью мудрых,
  и упражняйся в притчах их;
10 
ибо от них научишься видению
  и — как служить сильным.
11 
Не удаляйся от повести старцев,
  ибо и они научились от отцов своих,
12 
и ты научишься от них рассудительности
  и — какой в случае надобности дать ответ.
13 
Не разжигай углей грешника,
  чтобы не сгореть от пламени огня его,
14 
и не восставай против наглеца,
  чтобы он не засел засадою в устах твоих.
15 
Не давай взаймы человеку, который сильнее тебя;
  а если дашь, то считай себя потерявшим.
16 
Не поручайся сверх силы твоей;
  а если поручишься, заботься, как обязанный заплатить.
17 
Не судись с судьею,
  потому что его будут судить по его почету.
18 
С отважным не пускайся в путь,
  чтобы он не был тебе в тягость;
ибо он будет поступать по своему произволу,
  и ты можешь погибнуть от его безрассудства.
19 
Не заводи ссоры со вспыльчивым,
  и не проходи с ним чрез пустыню;
потому что кровь — как ничто в глазах его,
  и где нет помощи, он поразит тебя.
20 
Не советуйся с глупым,
  ибо он не может умолчать о деле.
21 
При чужом не делай тайного,
  ибо не знаешь, что он сделает.
22 
Не открывай всякому человеку твоего сердца,
  чтобы он дурно не отблагодарил тебя.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 9

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 1 поведение в отношении женщины, 12 Отношение к ближнему
Не будь ревнив к жене сердца твоего,
  и не подавай ей дурного урока против тебя самого.
Не отдавай жене души твоей,
  чтобы она не восстала против власти твоей.
Не выходи навстречу развратной женщине,
  чтобы как-нибудь не попасть в сети ее.
Не оставайся долго с певицею,
  чтобы не плениться тебе искусством ее.
Не засматривайся на девицу,
  чтобы не соблазниться прелестями ее.
Не отдавай души твоей блудницам,
  чтобы не погубить наследства твоего.
Не смотри по сторонам на улицах города,
  и не броди по пустым местам его.
Отвращай око твое от женщины благообразной,
  и не засматривайся на чужую красоту:
многие совратились с пути чрез красоту женскую;
  от нее, как огонь, загорается любовь.
10 
Отнюдь не сиди с женою замужнею,
  и не оставайся с нею на пиру за вином,
11 
чтобы не склонилась к ней душа твоя,
  и чтобы ты не поползнулся духом в погибель.
12 
Не оставляй старого друга,
  ибо новый не может сравниться с ним:
13 
друг новый — то же, что вино новое;
  когда оно сделается старым, с удовольствием будешь пить его.
14 
Не завидуй славе грешника;
  ибо не знаешь, какой будет конец его.
15 
Не одобряй того, что одобряют нечестивые:
  помни, что они до самого ада не исправятся.
16 
Держи себя дальше от человека, имеющего власть умерщвлять,
  и ты не будешь смущаться страхом смерти;
17 
а если сближаешься с ним, не ошибись,
  чтобы он не лишил тебя жизни:
18 
знай, что ты посреди сетей идешь
  и по зубцам городских стен проходишь.
19 
По силе твоей узнавай ближних,
  и советуйся с мудрыми.
20 
Рассуждение твое да будет с разумными,
  и всякая беседа твоя — в законе Вышнего.
21 
Да вечеряют с тобою мужи праведные,
  и слава твоя да будет в страхе Господнем.
22 
Изделие хвалится по руке художника,
  а правитель народа считается мудрым по словам его.
23 
Боятся в городе дерзкого на язык,
  и ненавидят опрометчивого в словах.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 10

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 1 Правила мудрости для начальствующих, 6 Предостережение от гордости, 22 Истинная слава
Мудрый правитель научит народ свой,
  и правление разумного будет благоустроено.
Каков правитель народа, таковы и служащие при нем;
  и каков начальствующий над городом, таковы и все живущие в нем.
Царь ненаученный погубит народ свой,
  а при благоразумии сильных устроится город.
В руке Господа власть над землею,
  и человека потребного Он вовремя воздвигнет на ней.
В руке Господа благоуспешность человека,
  и на лице книжника Он отпечатлеет славу Свою.
Не гневайся за всякое оскорбление на ближнего,
  и никого не оскорбляй делом.
Гордость ненавистна и Господу и людям,
  и преступна против обоих.
Владычество переходит от народа к народу
  по причине несправедливости, обид и любостяжания.
Что гордится земля и пепел?
10 
  И при жизни извергаются внутренности его.
11 
Продолжительною болезнью врач пренебрегает;
12 
  и вот, ныне царь, а завтра умирает.
13 
Когда же человек умрет,
  то наследием его становятся пресмыкающиеся, звери и черви.
14 
Начало гордости — удаление человека от Господа
  и отступление сердца его от Творца его;
15 
ибо начало греха — гордость,
  и обладаемый ею изрыгает мерзость.
16 
И за это Господь посылает на него страшные наказания
  и вконец низлагает его.
17 
Господь низвергает престолы властителей,
  и посаждает кротких на место их.
18 
Господь вырывает с корнем народы,
  и насаждает вместо них смиренных.
19 
Господь опустошает страны народов
  и разрушает их до оснований земли.
20 
Он иссушает их, и погубляет людей,
  и истребляет от земли память их.
21 
Гордость не сотворена для людей,
  ни ярость гнева — для рождающихся от жен.
22 
Семя почтенное какое? Семя человеческое.
  Семя почтенное какое? Боящиеся Господа.
23 
Семя бесчестное какое? Семя человеческое.
  Семя бесчестное какое? Преступающие заповеди.
24 
Старший между братьями — в почтении у них,
  так и боящиеся Господа — в очах Его.
25 
Богат ли кто и славен, или беден,
  похвала их — страх Господень.
26 
Несправедливо — бесчестить разумного бедного,
  и не должно прославлять мужа грешного.
27 
Почтенны вельможа, судья и властелин,
  но нет из них больше боящегося Господа.
28 
Рабу мудрому будут служить свободные,
  и разумный человек, будучи наставляем им, не будет роптать.
29 
Не умничай много, чтобы делать дело твое,
  и не хвались во время нужды.
30 
Лучше тот, кто трудится и имеет во всем достаток,
  нежели кто праздно ходит и хвалится, но нуждается в хлебе.
31 
Сын мой! кротостью прославляй душу твою,
  и воздавай ей честь по ее достоинству.
32 
Кто будет оправдывать согрешающего против души своей?
  И кто будет хвалить позорящего жизнь свою?
33 
Бедного почитают за познания его,
  а богатого — за его богатство.
34 
Уважаемый же в бедности насколько больше
  будет уважаем в богатстве?
А бесславный в богатстве насколько
  будет бесславнее в бедности?

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 11

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 22 Истинная слава, 2 Не доверять внешности, 8 Мудрость в словах, 10 Мера в деятельности, 14 Все от Бога, 29 Осмотрительность в гостеприимстве
Мудрость смиренного вознесет голову его
  и посадит его среди вельмож.
Не хвали человека за красоту его,
  и не имей отвращения к человеку за наружность его.
Мала пчела между летающими,
  но плод ее — лучший из сластей.
Не хвались пышностью одежд,
  и не превозносись в день славы:
ибо дивны дела Господа,
  и сокровенны дела Его между людьми.
Многие из властелинов сидели на земле,
  тот же, о ком не думали, носил венец.
Многие из сильных подверглись крайнему бесчестию
  и славные преданы были в руки других.
Прежде, нежели исследуешь, не порицай;
  узнай прежде, и тогда упрекай.
Прежде, нежели выслушаешь, не отвечай,
  и среди речи не перебивай.
Не спорь о деле, для тебя ненужном,
  и не сиди на суде грешников.
10 
Сын мой! не берись за множество дел;
  при множестве дел не останешься без вины.
И если будешь гнаться за ними, не достигнешь,
  и, убегая, не уйдешь.
11 
Иной трудится, напрягает силы, поспешает,
  и тем более отстает.
12 
Иной вял, нуждается в помощи, слабосилен
  и изобилует нищетою;
13 
но очи Господа призрели на него во благо ему,
  и Он восставил его из унижения его и вознес голову его,
  и многие изумлялись, смотря на него.
14 
Доброе и худое, жизнь и смерть,
  бедность и богатство — от Господа.
15 
Даяние Господа предоставлено благочестивым,
  и благоволение Его будет благопоспешно для них вовек.
16 
Иной делается богатым от осмотрительности и бережливости своей,
  и это часть награды его,
17 
когда он скажет: "я нашел покой,
  и теперь наслаждаюсь моими благами".
18 
И не знает он, сколько пройдет времени
  до того, когда он оставит их другим и умрет.
19 
Твердо стой в завете твоем,
  и пребывай в нем,
  и состарься в деле твоем.
20 
Не удивляйся делам грешника,
  веруй Господу, и пребывай в труде твоем:
21 
ибо легко в очах Господа —
  скоро и внезапно обогатить бедного.
22 
Благословение Господа — награда благочестивого,
  и в скором времени процветает он благословением Его.
23 
Не говори: "что мне еще нужно?
  и какие отныне могу иметь еще блага?"
24 
Не говори: "довольно у меня,
  и какое отныне могу я потерпеть зло?"
25 
Во дни счастья бывает забвение о несчастье,
  и во дни несчастья не вспомнится о счастье.
26 
Легко для Господа — в день смерти
  воздать человеку по делам его.
27 
Минутное страдание производит забвение утех,
  и при кончине человека открываются дела его.
28 
Прежде смерти не называй никого блаженным;
  человек познается в детях своих.
29 
Не всякого человека вводи в дом твой;
  ибо много козней у коварного.
30 
Как охотничья птица в западне,
  таково сердце надменного;
он, как лазутчик,
  подсматривает падение.
31 
Превращая добро во зло, он строит козни,
  и на людей избранных кладет пятно.
32 
От искры огня умножаются угли,
  и человек грешный строит козни на кровь.
33 
Остерегайся злодея, — ибо он строит зло, —
  чтобы он когда-нибудь не положил на тебе пятна навек.
34 
Посели в доме твоем чужого,
  и он расстроит тебя смутами,
  и сделает тебя чужим для твоих.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 12

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 1 Осмотрительность в благотворительности, 8 Остерегаться врагов и грешников
Если ты делаешь добро, знай, кому делаешь,
  и будет благодарность за твои благодеяния.
Делай добро благочестивому, и получишь воздаяние,
  и если не от него, то от Всевышнего.
Нет добра для того, кто постоянно занимается злом
  и кто не подает милостыни.
Давай благочестивому,
  и не помогай грешнику.
Делай добро смиренному,
  и не давай нечестивому;
запирай от него хлеб,
  и не давай ему,
  чтобы он чрез то не превозмог тебя;
ибо ты получил бы сугубое зло
  за все добро, которое сделал бы ему.
Ибо и Всевышний ненавидит грешников,
  и нечестивым воздает отмщением.
Давай доброму,
  и не помогай грешнику.
Друг не познается в счастье,
  и враг не скроется в несчастье.
При счастье человека враги его в печали,
  а в несчастье его и друг разойдется с ним.
10 
Не верь врагу твоему вовек;
  ибо, как ржавеет медь, так и злоба его.
11 
Хотя бы он смирился и ходил согнувшись,
  будь внимателен душею твоею и остерегайся его,
и будешь пред ним, как чистое зеркало,
  и узнаешь, что он не до конца очистился от ржавчины.
12 
Не ставь его подле себя,
  чтобы он, низринув тебя, не стал на твое место;
не сажай его по правую сторону себя,
  чтобы он когда-нибудь не стал домогаться твоего седалища,
и ты наконец поймешь слова мои
  и со скорбью вспомнишь о наставлениях моих.
13 
Кто пожалеет об ужаленном заклинателе змей
  и обо всех, приближающихся к диким зверям?
Так и о сближающемся с грешником
  и приобщающемся грехам его.
14 
На время он останется с тобою;
  но если ты поколеблешься, он не устоит.
15 
Устами своими враг усладит тебя,
  но в сердце своем замышляет ввергнуть тебя в яму:
глазами своими враг будет плакать,
  а когда найдет случай, не насытится кровью.
16 
Если встретится с тобою несчастье,
  ты найдешь его там прежде себя,
17 
  и он, как будто желая помочь, подставит тебе ногу:
18 
будет кивать головою и хлопать руками,
  многое будет шептать, и изменит лицо свое.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 13

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 1 Избегать гордых и грешников, 30 О богатстве
Кто прикасается к смоле, тот очернится,
  и кто входит в общение с гордым, сделается подобным ему.
Не поднимай тяжести свыше твоей силы,
  и не входи в общение с тем, кто сильнее и богаче тебя.
Какое общение у горшка с котлом?
  Этот толкнет его, и он разобьется.
Богач обидел, и сам же грозит;
  бедняк обижен, и сам же упрашивает.
Если ты выгоден для него, он употребит тебя;
  а если обеднеешь, он оставит тебя.
Если ты достаточен, он будет жить с тобою
  и истощит тебя, а сам не поболезнует.
Возымел он в тебе нужду, — будет льстить тебе,
  будет улыбаться тебе и обнадеживать тебя,
  ласково будет говорить с тобою и скажет: "не нужно ли тебе чего?"
Своими угощениями он будет пристыжать тебя,
  доколе, два или три раза ограбив тебя,
  не насмеется наконец над тобою.
После того он, увидев тебя, уклонится от тебя,
  и будет кивать головою при встрече с тобою.
10 
Наблюдай, чтобы тебе не быть обманутым
11 
  и не быть униженным в твоем веселье.
12 
Когда сильный будет приглашать тебя, уклоняйся,
  и тем более он будет приглашать тебя.
13 
Не будь навязчив, чтобы не оттолкнули тебя,
  и не слишком удаляйся, чтобы не забыли о тебе.
14 
Не дозволяй себе говорить с ним, как с равным тебе,
  и не верь слишком многим словам его;
ибо долгим разговором он будет искушать тебя
  и, как бы шутя, изведывать тебя.
15 
Немилостив к себе, кто не удерживает себя в словах своих,
  и он не убережет себя от оскорбления и от уз.
16 
Будь осторожен и весьма внимателен,
  ибо ты ходишь с падением твоим.
17 
Услышав это во сне твоем,
  не засыпай.
18 
Во всю жизнь люби Господа,
  и взывай к Нему о спасении твоем.
19 
Всякое животное любит подобное себе,
  и всякий человек — ближнего своего.
20 
Всякая плоть соединяется по роду своему,
  и человек прилепляется к подобному себе.
21 
Какое общение у волка с ягненком?
  Так и у грешника — с благочестивым.
22 
Какой мир у гиены с собакою?
  И какой мир у богатого с бедным?
23 
Ловля у львов — дикие ослы в пустыне;
  так пастбища богатых — бедные.
24 
Отвратительно для гордого смирение:
  так отвратителен для богатого бедный.
25 
Когда пошатнется богатый, он поддерживается друзьями;
  а когда упадет бедный, то отталкивается и друзьями.
26 
Когда подвергнется несчастью богатый, у него много помощников;
  сказал нелепость, и оправдали его.
27 
Подвергся несчастью бедняк, и еще бранят его;
  сказал разумно, и его не слушают.
28 
Заговорил богатый, — и все замолчали
  и превознесли речь его до облаков;
29 
заговорил бедный, и говорят: "это кто такой?"
  И если он споткнется, то совсем низвергнут его.
30 
Хорошо богатство, в котором нет греха,
  и зла бедность в устах нечестивого.
31 
Сердце человека изменяет лицо его
  или на хорошее, или на худое.
32 
Признак сердца в счастье — лицо веселое,
  а изобретение притчей соединено с напряженным размышлением.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 14

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 30 О богатстве, 21 Преимущества мудрости
Блажен человек, который не погрешал устами своими
  и не уязвлен был печалью греха.
Блажен, кого не зазирает душа его
  и кто не потерял надежды своей.
Не добро богатство человеку скупому.
  И на что имение человеку недоброжелательному?
Кто собирает, отнимая у души своей, тот собирает для других,
  и благами его будут пресыщаться другие.
Кто зол для себя, для кого будет добр?
  И не будет он иметь радости от имения своего.
Нет хуже человека, который недоброжелателен к самому себе,
  и это — воздаяние за злобу его.
Если он и делает добро, то делает в забывчивости,
  и после обнаруживает зло свое.
Зол, кто имеет завистливые глаза,
  отвращает лицо и презирает души.
Глаза любостяжательного не насыщаются какою-либо частью,
  и неправда злого иссушает душу.
10 
Злой глаз завистлив даже на хлеб,
  и в столе своем терпит скудость.
11 
Сын мой! по состоянию твоему делай добро себе,
  и приношения Господу достойно приноси.
12 
Помни, что смерть не медлит,
  и завет ада не открыт тебе:
13 
прежде, нежели умрешь, делай добро другу,
  и по силе твоей простирай твою руку и давай ему.
14 
Не лишай себя доброго дня,
  и часть доброго желания да не пройдет мимо тебя.
15 
Не другим ли оставишь ты стяжания твои
  и плоды усилий твоих для раздела по жребию?
16 
Давай и принимай, и утешай душу твою;
17 
  ибо в аде нельзя найти утех.
18 
Всякая плоть, как одежда, ветшает;
  ибо от века — определение: "смертью умрешь".
19 
Как зеленеющие листья на густом дереве — одни спадают, а другие вырастают:
  так и род от плоти и крови —
  один умирает, а другой рождается.
20 
Всякая вещь, подверженная тлению, исчезает,
  и сделавший ее умирает с нею.
21 
Блажен человек, который упражняется в мудрости
  и в разуме своем поучается святому.
22 
Кто размышляет в сердце своем о путях ее,
  тот получит разумение и в тайнах ее.
23 
Выходи за нею, как ловчий,
  и строй засаду на путях ее.
24 
Кто приклоняется к окнам ее,
  тот послушает и при дверях ее.
25 
Кто обращается вблизи дома ее,
  тот вобьет гвоздь и в стенах ее;
поставит палатку свою подле нее,
  и будет обитать в жилище благ.
26 
Он положит детей своих под кровом ее,
  и будет иметь ночлег под сенью ее.
27 
Он прикроется ею от зноя,
  и будет жить в славе ее.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 15

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 21 Преимущества мудрости, 11 Свобода и ответственность
Боящийся Господа будет поступать так,
  и твердый в законе овладеет ею.
И она встретит его, как мать,
  и примет его к себе, как целомудренная супруга.
Напитает его хлебом разума,
  и водою мудрости напоит его.
Он утвердится на ней и не поколеблется;
  прилепится к ней и не постыдится.
И она вознесет его над ближними его,
  и среди собрания откроет уста его.
Веселье и венец радости
  и вечное имя наследует он.
Не постигнут ее люди неразумные,
  и грешники не увидят ее.
Далека она от гордости,
  и люди лживые не подумают о ней.
Неприятна похвала в устах грешника,
  ибо не от Господа послана она.
10 
Будет похвала произнесена мудростью,
  и Господь благопоспешит ей.
11 
Не говори: "ради Господа я отступил";
  ибо, что Он ненавидит, того ты не должен делать.
12 
Не говори: "Он ввел меня в заблуждение";
  ибо Он не имеет надобности в муже грешном.
13 
Всякую мерзость Господь ненавидит,
  и неприятна она боящимся Его.
14 
Он от начала сотворил человека,
  и оставил его в руке произволения его.
15 
Если хочешь, соблюдешь заповеди,
  и сохранишь благоугодную верность.
16 
Он предложил тебе огонь и воду;
  на что хочешь, прострешь руку твою.
17 
Пред человеком жизнь и смерть,
  и чего он пожелает, то и дастся ему.
18 
Велика премудрость Господа,
  крепок Он могуществом и видит всё.
19 
Очи Его — на боящихся Его,
  и Он знает всякое дело человека.
20 
Никому не заповедал Он поступать нечестиво,
  и никому не дал позволения грешить.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 16

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 1 Возмездие Божие за грех, Бог и сотворение неба и земли> 24 Сотворение мира
Не желай множества негодных детей,
  и не радуйся о сыновьях нечестивых.
Когда они умножаются, не радуйся о них,
  если нет в них страха Господня.
Не надейся на их жизнь,
  и не опирайся на их множество.
Лучше один праведник,
  нежели тысяча грешников.
И лучше умереть бездетным,
  нежели иметь детей нечестивых.
Ибо от одного разумного населится город,
  а племя беззаконных опустеет.
Много такого видело око мое,
  и еще более того слышало ухо мое.
В сборище грешников возгорится огонь,
  как и в народе непокорном возгорался гнев.
Не умилостивился Он над древними исполинами,
  которые в надежде на силу свою сделались отступниками.
Не пощадил и живших в одном месте с Лотом,
  которыми возгнушался за их гордость.
10 
Не помиловал народа погибельного,
  который надмевался грехами своими,
11 
равно как и шестисот тысяч человек,
  соединившихся в жестокосердии своем.
И хотя бы и один был непокорный,
  было бы удивительно, если б он остался ненаказанным;
12 
ибо и милость и гнев — во власти Его;
  силен Он помиловать и излить гнев.
13 
Как велика милость Его, так велико и обличение Его.
  Он судит человека по делам его.
14 
Не убежит от Него грешник с хищением,
  и терпение благочестивого не останется тщетным.
15 
Всякой милостыне Он даст место,
  каждый получит по делам своим.
16 
Не говори: "я скроюсь от Господа;
  неужели с высоты кто вспомнит обо мне?
17 
Во множестве народа меня не заметят;
  ибо что душа моя в неизмеримом создании?
18 
Вот, небо и небо небес — Божие,
  бездна и земля колеблются от посещения Его.
19 
Равно сотрясаются от страха горы и основания земли,
  когда Он взирает.
20 
И этого не может понять сердце;
21 
а пути Его кто постигнет?
  Как ветер, которого человек не может видеть,
  так и большая часть дел Его сокрыты.
22 
Кто возвестит о делах правосудия Его?
  или кто будет ожидать их?
  ибо далеко это определение".
23 
Скудный умом думает так,
  и человек неразумный и заблуждающийся размышляет так глупо.
24 
Слушай меня, сын мой, и учись знанию,
  и внимай сердцем твоим словам моим.
25 
Я показываю тебе учение обдуманное,
  и передаю знание точное.
26 
По определению Господа дела Его от начала,
  и от сотворения их Он разделил части их.
27 
Навек устроил Он дела Свои,
  и начала их — в роды их.
Они не алчут, не утомляются,
  и не прекращают своих действий.
28 
Ни одно не стесняет близкого ему,
29 
  и до века не воспротивятся они слову Его.
30 
И потом воззрел Господь на землю,
  и наполнил ее Своими благами.
31 
Душа всего живущего покрыла лице ее,
  и в нее все возвратится.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 17

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Бог и сотворение неба и земли> 1 Обязанности человека
Господь создал человека из земли,
  и опять возвращает его в нее.
Определенное число дней и время дал Он им,
  и дал им власть над всем, что на ней.
По природе их, облек их силою,
  и сотворил их по образу Своему.
И вложил страх к ним во всякую плоть,
  чтобы господствовать им над зверями и птицами.
Он дал им смысл, язык и глаза, и уши
  и сердце для рассуждения.
Исполнил их проницательностью разума,
  и показал им добро и зло.
Он положил око Свое на сердца их,
  чтобы показать им величие дел Своих,
да прославляют они святое имя Его
  и возвещают о величии дел Его.
Он приложил им знание,
  и дал им в наследство закон жизни.
10 
Вечный завет поставил с ними,
  и показал им суды Свои.
11 
Величие славы видели глаза их,
  и славу голоса Его слышало ухо их.
12 
И сказал Он им: "остерегайтесь всякой неправды";
  и заповедал каждому из них обязанность к ближнему.
13 
Пути их всегда пред Ним,
  не скроются от очей Его.
14 
Каждому народу поставил Он вождя,
15 
  а Израиль есть удел Господа.
16 
Все дела их — как солнце пред Ним,
  и очи Его всегда на путях их.
17 
Не утаились от Него неправды их,
  и все грехи их — пред Господом.
18 
Милостыня человека — как печать у Него,
  и благодеяние человека сохранит Он, как зеницу ока.
19 
Потом Он восстанет и воздаст им,
  и даяние их на голову их возвратит.
20 
Но кающимся Он давал обращение,
  и ободрял ослабевавших в терпении.
21 
Обратись к Господу и оставь грехи;
22 
  молись пред Ним и уменьши твои преткновения.
23 
Возвратись ко Всевышнему, и отвратись от неправды,
  и сильно возненавидь мерзость.
24 
Кто будет восхвалять Всевышнего в аде,
  вместо живущих и прославляющих Его?
25 
От мертвого, как от несуществующего, нет прославления;
26 
  живый и здоровый восхвалит Господа.
27 
Как велико милосердие Господа
  и примирение с обращающимися к Нему!
28 
Не может быть всего в человеке,
29 
  потому что не бессмертен сын человеческий.
30 
Что светлее солнца?
  но и оно затмевается.
  И о злом будет помышлять плоть и кровь.
31 
За силами высоких небес Он Сам наблюдает,
  а люди все — земля и пепел.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 18

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Бог и сотворение неба и земли> 1 Обязанности человека, 15 Благотворение, 19 Предосторожность, 22 Исполнение обетов, 25 Осмотрительность и предусмотрительность, 30 Обуздание похотей
Все вообще создал Живущий во веки;
  Господь один праведен.
Никому не предоставил Он изъяснять делá Его.
  И кто может исследовать великие делá Его?
Кто может измерить силу величия Его?
  и кто может также изречь милости Его?
Невозможно ни умалить, ни увеличить,
  и невозможно исследовать дивных дел Господа.
Когда человек окончил бы, тогда он только начинает,
  и когда перестанет, придет в изумление.
Что есть человек и что польза его?
  что благо его и что зло его?
Число дней человека — много, если сто лет.
  Как капля воды из моря или крупинка песка,
  так малы лета его в дне вечности.
Посему Господь долготерпелив к людям,
  и изливает на них милость Свою.
10 
Он видит и знает, что конец их очень бедствен,
11 
  и потому умножает милости Свои.
12 
Милость человека — к ближнему его,
  а милость Господа — на всякую плоть.
13 
Он обличает и вразумляет, и поучает
  и обращает, как пастырь стадо свое.
14 
Он милует принимающих вразумление
  и усердно обращающихся к закону Его.
15 
Сын мой! при благотворениях не делай упреков,
  и при всяком даре не оскорбляй словами.
16 
Роса не охлаждает ли зноя?
  так слово — лучше, нежели даяние.
17 
Поэтому не выше ли доброго даяния слово?
  а у человека доброжелательного и то и другое.
18 
Глупый немилосердно укоряет,
  и подаяние неблагорасположенного иссушает глаза.
19 
Прежде, нежели начнешь говорить, обдумывай,
  и прежде болезни заботься о себе.
20 
Испытывай себя прежде суда,
  и во время посещения найдешь милость.
21 
Прежде, нежели почувствуешь слабость, смиряйся,
  и во время грехов покажи обращение.
22 
Ничто да не препятствует тебе исполнить обет благовременно,
  и не откладывай оправдания до смерти.
23 
Прежде, нежели начнешь молиться, приготовь себя,
  и не будь как человек, искушающий Господа.
24 
Припоминай о гневе в день смерти и о времени отмщения,
  когда Господь отвратит лице Свое.
25 
Во время сытости вспоминай о времени голода,
  и во дни богатства — о бедности и нужде.
26 
От утра до вечера изменяется время,
  и все скоротечно пред Господом.
27 
Человек мудрый во всем будет осторожен,
  и во дни грехов удержится от беспечности.
28 
Всякий разумный познает премудрость,
  и нашедшему ее воздаст хвалу.
29 
Рассудительные в словах и сами умудряются,
  и источают основательные притчи.
30 
Не ходи вслед похотей твоих,
  и воздерживайся от пожеланий твоих.
31 
Если будешь доставлять душе твоей приятное для вожделений,
  то она сделает тебя потехою для врагов твоих.
32 
Не ищи увеселения в большой роскоши,
  и не привязывайся к пиршествам.
33 
Не сделайся нищим, пиршествуя на занятые деньги,
  когда ничего нет у тебя в кошельке.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 19

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Бог и сотворение неба и земли> 30 Обуздание похотей, 4 Против доверчивости и болтливости, 13 Против поспешного осуждения, 18 Истинная и ложная мудрость
Работник, склонный к пьянству, не обогатится,
  и ни во что ставящий малое мало-помалу придет в упадок.
Вино и женщины развратят разумных,
  а связывающийся с блудницами сделается еще наглее.
Гниль и черви наследуют его,
  и дерзкая душа истребится.
Кто скоро доверяет, тот легкомыслен,
  и согрешающий грешит против души своей.
Преданный сердцем удовольствиям будет осужден,
  а сопротивляющийся вожделениям увенчает жизнь свою.
Обуздывающий язык будет жить мирно,
  и ненавидящий болтливость уменьшит зло.
Никогда не повторяй слóва,
  и ничего у тебя не убудет.
Ни другу ни недругу не рассказывай,
  и, если это тебе не грех, не открывай.
Ибо он выслушает тебя, и будет остерегаться тебя,
  и по времени возненавидит тебя.
10 
Выслушал ты слово, пусть умрет оно с тобою;
  не бойся, не расторгнет оно тебя.
11 
Глупый от слова терпит такую же муку,
  как рождающая — от младенца.
12 
Что стрела, вонзенная в бедро,
  то слово в сердце глупого.
13 
Расспроси друга твоего, может быть, не сделал он того;
  и если сделал, то пусть вперед не делает.
14 
Расспроси друга, может быть, не говорил он того;
  и если сказал, то пусть не повторит того.
15 
Расспроси друга, ибо часто бывает клевета.
16 
  Не всякому слову верь.
17 
Иной погрешает словом, но не от души;
  и кто не погрешал языком своим?
18 
Расспроси ближнего твоего прежде, нежели грозить ему,
  и дай место закону Всевышнего.
Всякая мудрость — страх Господень,
  и во всякой мудрости — исполнение закона.
19 
И не есть мудрость знание худого.
  И нет разума, где совет грешников.
20 
Есть лукавство, и это мерзость;
  и есть неразумный, скудный мудростью.
21 
Лучше скудный знанием, но богобоязненный,
  нежели богатый знанием — и преступающий закон.
22 
Есть хитрость изысканная, но она беззаконна,
  и есть превращающий суд, чтобы произнести приговор.
23 
Есть лукавый, который ходит согнувшись, в унынии,
  но внутри он полон коварства.
24 
Он поник лицом и притворяется глухим,
  но он предварит тебя там, где и не думаешь.
25 
И если недостаток силы воспрепятствует ему повредить тебе,
  то он сделает тебе зло, когда найдет случай.
26 
По виду узнается человек,
  и по выражению лица при встрече познается разумный.
27 
Одежда и осклабление зубов
  и походка человека показывают свойство его.
28 
Бывает обличение, но не вовремя,
  и бывает, что иной молчит — и он благоразумен.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 20

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Бог и сотворение неба и земли> 1 Братское обличение, 9 Истинное и ложное благо, 18 Злоречие, 21 Различные изречения
Гораздо лучше обличить, нежели сердиться тайно;
  и обличаемый наедине предостережется от вреда.
Как хорошо обличенному показать раскаяние!
  Ибо он избежит вольного греха.
Что — пожелание евнуха растлить девицу,
  то — производящий суд с натяжкою.
Иной молчит — и оказывается мудрым;
  а иной бывает ненавистным за многую болтливость.
Иной молчит, потому что не имеет, что отвечать;
  а иной молчит, потому что знает время.
Мудрый человек будет молчать до времени;
  а тщеславный и безрассудный не будет ждать времени.
Многоречивый опротивеет,
  и кто восхищает себе право говорить, будет возненавиден.
Бывает успех человеку ко злу,
  а находка — в потерю.
10 
Есть даяние, которое не будет тебе на пользу,
  и есть даяние, за которое бывает сугубое воздаяние.
11 
Бывает унижение для славы,
  а иной от унижения поднимает голову.
12 
Иной малым покупает многое,
  и заплатит за то в семь раз больше.
13 
Мудрый в слове делается любезным,
  любезности же глупых останутся напрасными.
14 
Даяние безумного не будет тебе на пользу;
  ибо у него вместо одного много глаз для принятия.
15 
Немного даст он, а попрекать будет много,
  и раскроет уста свои, как глашатай.
Ныне он взаем дает, а завтра потребует назад:
  ненавистен такой человек Господу и людям.
16 
Глупый говорит: "нет у меня друга,
  и нет благодарности за мои благодеяния.
  Съедающие хлеб мой льстивы языком".
17 
Как часто и сколь многие будут насмехаться над ним!
18 
Преткновение от земли лучше, нежели от языка.
  Итак, скоро придет падение злых.
19 
Неприятный человек — безвременная басня;
  она всегда будет на устах невежд.
20 
Притча из уст глупого отвратительна,
  ибо он не скажет ее в свое время.
21 
Иной удерживается от греха скудостью,
  и в этом воздержании он не будет сокрушаться.
22 
Иной губит душу свою по робости,
  и губит ее из лицеприятия к безумному.
23 
Иной из-за стыда дает обещания другу,
  и без причины наживает в нем себе врага.
24 
Злой порок в человеке — ложь;
  в устах невежд она — всегда.
25 
Лучше вор, нежели постоянно говорящий ложь;
  но оба они наследуют погибель.
26 
Поведение лживого человека — бесчестно,
  и позор его всегда с ним.
27 
Мудрый в словах возвысит себя,
  и человек разумный понравится вельможам.
28 
Возделывающий землю увеличит свой стог,
  и угождающий вельможам получит помилование в случае неправды.
29 
Угощения и подарки ослепляют глаза мудрых
  и, как бы узда в устах, отвращают обличения.
30 
Скрытая мудрость и утаенное сокровище —
  какая польза от обоих?
31 
Лучше человек, скрывающий свою глупость,
  нежели человек, скрывающий свою мудрость.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 21

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Бог и сотворение неба и земли> 1 Избегать грех, 5 Против насилия и несправедливости, 10 Конец нечестивого, 12 Мудрый и глупый
Сын мой! если ты согрешил, не прилагай более грехов,
  и о прежних молись.
Беги от греха, как от лица змея;
  ибо, если подойдешь к нему, он ужалит тебя.
Зубы его — зубы львиные, которые умерщвляют души людей.
Всякое беззаконие как обоюдоострый меч;
  ране от него нет исцеления.
Устрашения и насилия опустошат богатство:
  так опустеет и дом высокомерного.
Моление из уст нищего — только до ушей его;
  но суд над ним поспешно приближается.
Ненавидящий обличение идет по следам грешника,
  а боящийся Господа обратится сердцем.
Издалека узнается сильный языком;
  но разумный видит, где тот спотыкается.
Строящий дом свой на чужие деньги —
  то же, что собирающий камни для своей могилы.
10 
Сборище беззаконных — куча пакли,
  и конец их — пламень огненный.
11 
Путь грешников вымощен камнями;
  но на конце его — пропасть ада.
12 
Соблюдающий закон обладает своими мыслями,
13 
  и совершение страха Господня — мудрость.
14 
Не научится тот, кто неспособен;
15 
  но есть способность, умножающая горечь.
16 
Знание мудрого увеличивается подобно наводнению,
  и совет его — как источник жизни.
17 
Сердце глупого подобно разбитому сосуду
  и не удержит в себе никакого знания.
18 
Если мудрое слово услышит разумный,
  то он похвалит его и приложит к себе.
Услышал его легкомысленный, и оно не понравилось ему,
  и он бросил его за себя.
19 
Речь глупого — как бремя в пути,
  в устах же разумного находят приятность.
20 
Речей разумного будут искать в собрании,
  и о словах его будут размышлять в сердце.
21 
Как разрушенный дом, так мудрость глупому,
  и знание неразумного — бессмысленные слова.
22 
Наставление для безумных — оковы на ногах,
  и как цепи на правой руке.
23 
Глупый в смехе возвышает голос свой,
  а муж благоразумный едва тихо улыбнется.
24 
Как золотой наряд — наставление для разумного,
  и как драгоценное украшение на правой руке.
25 
Нога глупого спешит в чужой дом,
  но человек многоопытный постыдится людей.
26 
Неразумный сквозь дверь заглядывает в дом,
  а человек благовоспитанный остановится вне.
27 
Невежество человека — подслушивать у дверей;
  благоразумный же огорчится таким бесстыдством.
28 
Уста многоречивых рассказывают чужое;
  а слова благоразумных взвешиваются на весах.
29 
В устах глупых — сердце их,
  уста же мудрых — в сердце их.
30 
Когда нечестивый проклинает сатану,
  то проклинает свою душу.
31 
Наушник оскверняет свою душу и будет ненавидим везде,
  где только жить будет.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 22

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Бог и сотворение неба и земли> 1 Ленивый, 3 Невоспитанные дети, 7 Глупый, 17 Сердце утвержденное, 21 О дружбе
Грязному камню подобен ленивый:
  всякий освищет бесславие его.
Воловьему помету подобен ленивый;
  всякий, поднявший его, отряхнет руку.
Стыд отцу рождение невоспитанного сына,
  дочь же невоспитанная рождается на унижение.
Разумная дочь приобретет себе мужа,
  а бесстыдная — печаль родившему.
Наглая позорит отца и мужа,
  и у обоих будет в презрении.
Не вовремя рассказ — то же, что музыка во время печали;
  наказание же и учение мудрости прилично всякому времени.
Поучающий глупого — то же, что склеивающий черепки,
  или пробуждающий спящего от глубокого сна.
Рассказывающий что-либо глупому —
  то же, что рассказывающий дремлющему,
  который по окончании спрашивает: "что?"
Плачь над умершим, ибо свет исчез для него;
  плачь и над глупым, ибо разум исчез для него.
10 
Меньше плачь над умершим, потому что он успокоился;
  а злая жизнь глупого — хуже смерти.
11 
Плачь об умершем — семь дней,
  а о глупом и нечестивом — все дни жизни его.
12 
С безрассудным много не говори,
  и к неразумному не ходи;
13 
берегись от него, чтобы не иметь неприятности
  и не замарать себя столкновением с ним.
14 
Уклонись от него и найдешь покой,
  и не будешь огорчен безумием его.
15 
Что тяжелее свинца?
  и какое имя ему, как не глупый?
16 
Легче понести песок и соль и глыбу железа,
  нежели человека бессмысленного.
17 
Как деревянная связь в доме, крепко устроенная,
  не дает ему распадаться при сотрясении,
так сердце, утвержденное на обдуманном совете,
  не поколеблется во время страха.
18 
Сердце, утвержденное на разумном размышлении, —
  как лепное украшение на вытесанной стене.
19 
Подпорка, поставленная на высоте,
  не устоит против ветра:
20 
так боязливое сердце, при глупом размышлении,
  не устоит против страха.
21 
Наносящий удар глазу вызывает слезы,
  а наносящий удар сердцу возбуждает чувство болезненное.
22 
Бросающий камень в птиц отгонит их;
  а поносящий друга расторгнет дружбу.
23 
Если ты на друга извлек меч, не отчаивайся:
  ибо возможно возвращение дружбы.
24 
Если ты открыл уста против друга: не бойся,
  ибо возможно примирение.
25 
Только поношение, гордость, обнаружение тайны
  и коварное злодейство могут отогнать всякого друга.
26 
Приобретай доверенность ближнего в нищете его,
  чтобы радоваться вместе с ним при богатстве его;
27 
оставайся с ним во время скорби,
  чтобы иметь участие в его наследии.
28 
Прежде пламени бывает в печи пар и дым:
  так прежде кровопролития — ссоры.
29 
Защищать друга я не постыжусь,
  и не скроюсь от лица его;
30 
а если приключится мне чрез него зло,
  то всякий, кто услышит, будет остерегаться его.
31 
Кто даст мне стражу к устам моим
  и печать благоразумия на уста мои,
чтобы мне не пасть чрез них,
  и чтобы язык мой не погубил меня!

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 23

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Бог и сотворение неба и земли> 1 Молитва об охране от грехов, 6 Осмотрительность в словах и клятвах, 20 Блуд и прелюбодеяние
Господи, Отче и Владыко жизни моей!
  Не оставь меня на волю их,
  и не допусти меня пасть чрез них.
Кто приставит бич к помышлениям моим
  и к сердцу моему наставника в мудрости,
чтобы они не щадили проступков моих
  и не потворствовали заблуждениям их;
чтобы не умножались проступки мои
  и не увеличивались заблуждения мои;
чтобы не упасть мне пред противниками,
  и чтобы не порадовался надо мною враг мой?
Господи, Отче и Боже жизни моей!
  Не дай мне возношения очей,
  и вожделение отврати от меня.
Пожелания чрева и сладострастие да не овладеют мною,
  и не предай меня бесстыдной душе.
Выслушайте, дети, наставление для уст:
  соблюдающий его не будет уловлен своими устами.
Уловлен будет ими грешник,
  и злоречивый и надменный преткнутся чрез них.
Не приучай уст твоих к клятве,
  и не обращай в привычку употреблять в клятве имя Святаго.
10 
Ибо, как раб, постоянно подвергающийся наказанию,
  не избавляется от ран,
так и клянущийся непрестанно именем Святаго
  не очистится от греха.
11 
Человек, часто клянущийся, исполнится беззакония,
  и не отступит от дома его бич.
12 
Если он согрешит, грех его на нем;
  и если он вознерадел, то сугубо согрешит;
13 
и если он клялся напрасно, то не оправдается,
  и дом его наполнится несчастьями.
14 
Есть речь, облеченная смертью:
  да не найдется она в наследии Иакова!
15 
Ибо от благочестивых все это будет удалено,
  и они не запутаются во грехах.
16 
Не приучай твоих уст к грубой невежливости,
  ибо при ней бывают греховные слова.
17 
Помни об отце и о матери твоей,
  когда сидишь среди вельмож,
18 
чтобы тебе не забыться пред ними,
  и по привычке не сделать глупости,
и не пожелать, что лучше бы ты не родился,
  и не проклясть дня рождения твоего.
19 
Человек, привыкающий к бранным словам,
  во все дни свои не научится.
20 
Два качества умножают грехи,
  а третье навлекает гнев:
21 
душа горячая, как пылающий огонь,
  не угаснет, пока не истощится;
22 
человек, блудодействующий в теле плоти своей,
  не перестанет, пока не прогорит огонь.
23 
Блуднику сладок всякий хлеб;
  он не перестанет, доколе не умрет.
24 
Человек, который согрешает против своего ложа,
  говорит в душе своей: "кто видит меня?
25 
Вокруг меня тьма, и стены закрывают меня,
  и никто не видит меня: чего мне бояться?
  Всевышний не воспомянет грехов моих".
26 
Страх его — только глаза человеческие;
27 
  и не знает он того, что очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца
28 
и взирают на все пути человеческие,
  и проникают в места сокровенные.
29 
Ему известно было все прежде,
  нежели сотворено было,
  равно как и по совершении.
30 
Такой человек будет наказан на улицах города
  и будет застигнут там, где не думал.
31 
Так и жена, оставившая мужа
  и произведшая наследника от чужого:
32 
ибо, во-первых, она не покорилась закону Всевышнего,
  во-вторых, согрешила против своего мужа
и, в-третьих, в блуде прелюбодействовала
  и произвела детей от чужого мужа.
33 
Она будет выведена пред собрание,
  и о детях ее будет исследование.
34 
Дети ее не укоренятся,
  и ветви ее не дадут плода.
35 
Она оставит память о себе на проклятие,
  и позор ее не изгладится.
36 
Оставшиеся познают,
  что нет ничего лучше страха Господня,
  и нет ничего сладостнее, как внимать заповедям Господним.
37 
Великая слава — следовать Господу,
  а быть тебе принятым от Него — долгоденствие.
Комментарии:
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

1 Первая глава этой книги представляет вариации на темы, затронутые в начале кн. Притч.


1:1 "Господь" (греч. "KurioV") - этим словом LXX передают обыкновенно евр. имя Бога - Ягве. Переводчик данной книги широко пользуется им, даже при переводе других имен Господних.


1:7 Автор подчеркивает трансцендентность Единого Бога. Премудрость- свойство Бога, проявленное в мире, им созданном, дар Бога людям. Она часто персонифицируется в кн Мудрых (ср Притч 8:22), но здесь она рассматривается как создание Божие, которое нельзя отождествлять с Ним.


1:11-20 "Страх Господень" в понимании иудея соответствует нашему чувству благоговения перед Господом Святым.


1:26 Премудрость отождествляется с исполнением заповедей (ср Сир 19:20 и Екк 12:13). Здесь она представлена как награда за верность.


2 Тема этой главы - страх Божий при испытании - часто встречается в ВЗ, особенно в псалмах.


2:12 Автор, очевидно, призывает быть верным в период гонений. Он осуждает отступничество, даже чисто внешнее (стт Сир 2:12, Сир 2:15; ср 1 Макк 6:21-28).


2:16 Автор не противополагает любовь и послушание, а отождествляет их. Любовь бескорыстна. Для любящего ожидаемая награда имеет мало значения.


3:1-16 Верность Богу требует исполнения долга во многих частных случаях, прежде всего долга по отношению к родителям (ср Исх 20:12; Втор 5:16).


3:20 Здесь подчеркивается снисхождение Бога, дающего познавать себя смиренным. В евр. оригинале мысль эта выражена еще ярче: "Велико милосердие Божие, Он открывает Свои тайны смиренным". Аналогичное утверждение часто встречается в ВЗ (Притч 3:34; Пс 24:14, ср Мф 11:25; Лк 1:52): Бог смиренным дает благодать.


4:11-19 Премудрость здесь персонифицируется, как и в Притч 1:23-25; Притч 8:12-21; Притч 9:1-6; "сыны" - (букв, чада) ее- это те, кто ищут ее и следуют ее наставлениям (ср Лк 7:35). Благодать дается со все большей полнотой тем, кто с готовностью принимает ее (ср Мк 4:24). То же возвещают пророки, Сам Христос и апостолы (Ин 16:12 и т.д.; ср 1 Кор 3:1).


4:30 "Не стыдись исповедовать грехи твои и не удерживай течения реки" - иными словами: легче остановить течение реки, чем сокрыть от Бога совершенные грехи. Исповедование грехов практиковалось уже в иудаизме (Лев 5:5; Числ 5:7; 2 Цар 12:13; 3 Цар 21:27; Пс 38:2, Пс 38:5-6; Пс 51:6 и т.д.).


5:4 "Не говори: "я грешил, и что мне было?" - дерзость самонадеянного богача, сомневающегося в действенности справедливости Бога, не покаравшего его за грех.


7:1-30 Мудрость и страх Господень неотделимы от исполнения заповедей Божиих: автор перечисляет ряд конкретных случаев.


7:31-34 Сын Сирахов почитает храмовые обряды и священников. В его наставлениях утверждается сначала необходимость благоговения перед Господом, затем - уважения к священникам; подчеркивается обязанность давать им заповеданную часть: начатки (Числ 18:11-18), жертву в повинность за грех (Лев 5:6; правое плечо- возношение из мирных жертв Исх 29:27; Лев 7:32; Втор 18:3). "Жертва освящения" (евр "жертва правды") очевидно тождественна с жертвой приношения (Лев 2:1-16).


7:35 "Благословение Твое" - то, которое тебе даст Господь.


7:36 "Умершего не лишай милости" - об обязанности с благочестием хоронить умерших см 2 Цар 21:10-14; Иер 22:19; Ис 34:3; Тов 1:17-18; Тов 12:12. Позже стали приносить за них молитвы и жертвы (2 Макк 12:38-45). Некоторые языческие обычаи, связанные с культом умерших, были, очевидно, запрещены Законом (Втор 26:14, ср По. Иер 1:26; Сир 30:18).


7:39 Хотя у автора нет еще ни ясного представления о загробном воздаянии, ни даже уверенности в нем, он несколько раз подчеркивает значение для человека последнего часа жизни (ср Сир 11:26-28).


8:5 "Чтобы не подверглись бесчестию твои предки" - вследствие проклятий, которые обычно употребляли на Востоке.


8:8-9 Сын Сир знает, что мудрость приобретается опытом и передается из поколения в поколение; она, как в Израиле, так и в Египте, отождествлялась с умением "служить сильным", присущим людям, состоявшим на государственной службе.


8:9 Раввины высоко ценят традицию, которую называют "устным законом" (ср Втор 4:9; Втор 11:19; Пс 43:2; Пс 77:3 сл; Иов 8:8; Иов 12:12). Содержание большинства библ. книг сначала передавалось в устной форме. Наиболее популярными были притчи и изречения мудрецов.


10:11-12 "Ныне - царь, а завтра - умирает" - здесь, по-видимому, утверждается бесполезность человеческих усилий спасти больного, приговоренного к смерти, однако ср гл 38. Этому изречению созвучны суждения ап. Павла о рабстве (Гал 3 28; Кол 3 11; Флм 1 6).


11:4 "Сокровенны дела Его". Поскольку действие Божие невидимо и предвидеть его невозможно, превратности судьбы могут совершенно изменить положение (ср Пс 112:7 сл; 1 Цар 2:8; Иов 12:17-19). Следующие изречения служат этому иллюстрацией.


11:26-28 В этих стихах выражается упование, с которым сын Сир ожидает в день смерти Суда Божия, на котором обнаружится добро и зло, содеянное человеком, но он не говорит еще о посмертном и вечном воздаянии.


11:28 "Человек познается в детях своих" (евр - в конце своем).


11:30 Как "охотничья птица" помещается в западню, чтобы привлекать других птиц, так и "сердце надменного" вовлекает ближнего в сети греха: "Он, как лазутчик, подсматривает падение" (евр - как волк подстерегает, чтобы растерзать).


12:5 "Не давай нечестивому" (противопоставить Мф 5:43-48; Лк 6:27-36; Рим 12:20). Блаж. Августин дает такое смягчающее толкование этого стиха: "Не давай грешнику, поскольку он грешник, давай ему потому, что он человек".


12:18 "Кивать головою" - в знак насмешки (Пс 21:8; Пс 108:25; Иов 16:4; ср Мф 27:39). "Хлопать руками" - имеет тот же смысл (ср Иез 25:6; Наум 3:19; Плач 2:15).


13:22 "Какой мир у богатого с бедным?" По мнению Сир, общение между равными соответствует законам природы и, следовательно, божественному установлению. Осуждению богатства нельзя придавать абсолютного смысла (ср ст Сир 13:24).


14:8 "Отвращает лицо" - подразум. - от тех, кто нуждается в его помощи.


14:12 "Завет ада" - очевидно указание на день смерти (ср Ис 28:15, Ис 28:18).


14:21 Ср Пс 118:15, Пс 118:23, Пс 118:148 - о счастье, которое приносит размышление о Законе. В данном случае предмет размышления - мудрость, открывающаяся прежде всего в притчах и изречениях мудрых.


14:23-25 Образы, иллюстрирующие искание мудрости: ловчий преследует ее, лазутчик старается подслушать ее слова, кочевник "вобьет гвоздь и в стенах ее", т.е. ставит палатку вблизи дома ее.


15:1 "Твердый в законе овладеет ею", т.е. мудростью. В Иер 2:8 перечисляются 4 официальные категории: священников, учителей закона, пастырей, пророков. "Твердые в законе" принадлежат к категории "учителей закона", "книжников", значение которых в иудаизме все возрастало.


16:10 "Народ погибельный" - древние жители Ханаана.


16:17 "Что душа моя в неизмеримом создании?" - так Адам и Каин пытались скрыться от лица Господня (Быт 3:10; Быт 4:9).


16:22 Возражающий мудрому по-видимому хочет сказать, что воздаяние заставляет себя ждать, и нет уверенности в том, что оно совершиться. "Определение" ср со словом "завет" (союз) Сир 14:12. (Евр. букв. - какова надежда, ибо определение далеко?).


16:24 "Внимай сердцем словам моим" - это наставление книжника, а не персонифицированной Премудрости.


16:29 Речь идет о стройном порядке мироздания, поразившем сына Сир.


17:6 "Сердце для рассуждения" - согласно евр. антропологии помышления исходят из сердца (ср Быт 8:21).


17:10 "Показал им суды Свои", т.е. закон Моисеев; в следующие стихах описывается откровение на Синае.


18:6 После того, как человек истощил свои силы, пытаясь познать Бога, он только начинает Его познавать. К этому выводу пришел также и Екклесиаст, но заключение, которое делает на этом основании Сын Сир, сильно отличается от Екк: слабость человека лишь подчеркивает величие Бога.


18:13 Ср 2 Макк 6:13-16; Прем 12:19-22. В позднейшем иудаизме наблюдается стремление оправдать действие карающей десницы Божией. Тема человеколюбия Божия, распространяющегося на всех людей - милость Господа на всякую плоть - и воспитательного значения "вразумляющих" наказаний Божиих появляется здесь впервые в ВЗ.


18:15-18 За рассуждениями о великой милости Божией следуют первые поучения о благотворительности.


18:21 "Прежде, нежели почувствуешь слабость, смиряйся" (букв, болезнь) - болезнь часто рассматривалась как наказание за грех. Поэтому обращение и раскаяние представлены как способ избежать болезни.


18:27 "Во дни грехов", т.е. во дни, когда грех привлекает мудрого.


19:21 Знание не тождественно мудрости: ум может быть развращен знанием худого.


20:27 "Разумный понравится вельможам" - мудрость книжника есть прежде всего умение хорошо устроить свою жизнь, снискав благоволение вельмож.


21:10-11 "Пламень огненный"- "пропасть ада" - в этих стт ясно выражена вера в загробное воздаяние.


21:30 "Когда нечестивый проклинает сатану, то проклинает свою душу" - "сатана" здесь имя нарицательное - искуситель, который может быть дурным инстинктом самого человека. Думая, что он проклинает внешнее существо, нечестивец проклинает собственную злую волю.


22:6 Книжники были сторонниками применения физических мер наказания (Притч 13:25; Притч 19:18; Притч 23:13-14; Притч 29:15, Притч 29:17): они всегда действенны, тогда как нравоучения или упреки полезны только при благоприятных обстоятельствах.


22:9 "Плачь и над глупым, ибо разум исчез для него" - здесь имеется в виду не безумец, а мятежник, вольнодумец или скептик.


22:31 Обратим внимание на религиозную глубину этих стихов. Каждое пожелание человека, стремящегося жить добродетельно, заканчивается молитвой.


23:1-5 Обратим внимание на религиозную глубину этих стихов. Каждое пожелание человека, стремящегося жить добродетельно, заканчивается молитвой.


23:11-13 Если "человек, часто клянущийся... согрешит" - т.е. не исполнит своей клятвы. Автор указывает на три случая греха возрастающей степени греховности: клятва, произнесенная искренне, но неисполненная, - клятва, принесенная легкомысленно при вознерадении; - ложная клятва, "напрасная".


23:29 "Ему известно было все прежде, нежели сотворено было равно как и по свершении" - знание, предшествующее творению, и есть премудрость Божия (Притч 8:22); Бог продолжает заботиться о мире и после его сотворения.


Эта второканоническая книга не включена в евр Библию, хотя была написана на евр языке. Ее оригинал был известен не только раввинам, но и бл. Иерониму. До нас она дошла только в греч переводе, который и признан Церковью каноническим. В Вульг эта книга называется «Ecclesiasticus (liber)», т.е. «церковная книга», согласно названию, данному ей в 3-м веке Церковью в отличие от Синагоги. В 1896 г. было найдено около двух третей евр текста Сир среди фрагментов различных средневековых рукописей, находившихся в древней синагоге города Каира. Недавно короткие отрывки ее были обнаружены в одной из Кумранских пещер, а в 1964 г. нашли в Массаде часть книги (Siracide 39:27-44:17), написанную письмом 1-го в. до Р.Х. Расхождение этих рукописей как между собой, так и с греческим и сириакским переводами свидетельствует о том, что эта книга была уже давно распространена в нескольких рецензиях (редакциях).

С 198 г. Палестина находилась под владычеством Селевкидов. Некоторая часть евр населения, принадлежавшая главным образом к правящему классу, легко эллинизировалась, перенимая чужие нравы и идеи. Антиох Епифан (175-163 гг.) решил ускорить этот процесс и стал проводить эллинизацию насильственно. Сын Сирахов противопоставляет таким опасным новшествам весь авторитет ВЗ-ного предания. Перед нами книжник, соединивший любовь к Премудрости с любовью к Закону и преисполненный ревности к Храму и уважения к священству. Он вскормлен свящ. книгами, пророками и в особенности писаниями мудрых Израиля. Цель его — наставлять в Премудрости всех, кто ищет ее (Siracide 33:17; Siracide 50:29; ср предисловие к гл. 1).

По своей структуре книга напоминает предшествующие писания мудрых Израиля. Она представляет собою собрание кратких сентенций, афоризмов и небольших картин, довольно беспорядочно сгрупированных и иногда даже повторяющихся. Исключение составляют главы, в которых воспевается слава Божия в природе (Siracide 42:15-43:36) и в истории (Siracide 44:1-50:31), а также добавления: благодарственный гимн (Siracide 51:1-17) и молитва о приобретении мудрости (Siracide 51:18-38). Евр текст этого последнего отрывка был найден в одной из Кумранских пещер, в рукописи Псалтири. Эта находка подтверждает предположение, что данный отрывок до включения его в кн Сир существовал в виде отдельного произведения. В книге излагается традиционное учение; подобно его предшественникам, автор рассматривает Премудрость как персонифицированное откровение Бога. Судьба человека и проблема суда вызывает у него такую же тревожную неуверенность, какой охвачены и Иов, и Екклесиаст. Он верит в воздаяние, чувствует трагическую значительность смертного часа, но для него еще не вполне ясно, каким образом Бог воздаст каждому по делам его. Размышляя о сущности Премудрости Божией, он идет дальше прозрений кн Притч и Иова. Новизна учения сына Сирахова в том, что он отождествляет Премудрость с Законом, провозглашенным Моисеем (Siracide 24:26-28), как впоследствии — автор поэмы о Премудрости (Baruc 3:9-4:4). Тем самым, в отличие от своих предшественников, он вводит Премудрость в законническое течение. Более того, он видит соблюдение Закона в точном исполнении богослужебных предписаний (Siracide 35:1-10). Он — ревностный ритуалист. В отличие от более древних мудрецов Израиля, Сын Сирахов много размышляет над историей (Siracide 44:1-49:18), в которой особенно подчеркивает роль священства.

Сын Сирахов — последний свидетель учения о мудрости в Палестине, книга которого была принята в канон Писаний. Его можно считать достойным представителем хасидим, т.е. благочестивых (ср. Maccabei 1 2:42), которым в скором времени предстояло восстать на защиту своей веры против гонения Антиоха Епифана. Благодаря им в Израиле сохранились те островки истинной веры, где нашла себе отклик проповедь Иисуса Христа. Хотя кн Сир не вошла в евр канон, на нее часто ссылаются авторы раввини-стических писаний. У НЗ-ных авторов — ев. Матфея и ап. Иакова — содержится немало восходящих к ней реминисценций.

ПРЕДИСЛОВИЕ (греч. переводчика)

Это предисловие не является составной частью книги и не входит в библейский канон. В нем говорится об евр Библии, разделенной на 3 части (ср Maccabei 1 12:9): «закон, пророки и прочие писатели». Нет уверенности в том, что в ту эпоху (конец 2 в. до Р.Х.) содержание этих трех частей — особенно последней — было тождественно теперешнему. Переводчик прибыл в Египет в 38 г. царствования Евергета. Очевидно речь идет о Птолемее VII Евергете (170-117); 38-й г. его царствования соответствует 132 г. до Р.Х.

«Книгами Премудрости» или «мудрых» называют пять книг: Иова, Притчей, Екклесиаста, Иисуса сына Сирахова и Премудрости Соломоновой. К ним присоединили Псалтирь и Песнь Песней, в которых мы находим ту же направленность мысли, выраженной в поэтической форме. Произведения такого рода были распространены на всем древнем Востоке. В Египте на протяжении его вековой истории появилось немало книг мудрости. В Месопотамии, начиная с шумерийской эпохи, составлялись притчи, басни, поэмы о страдании, в какой-то мере напоминающие нам кн. Иова. Эта месопотамская мудрость проникла в Ханаан: в Рас-Шамре были найдены тексты о мудрости на аккадском языке. «Премудрость Ахиахара», появившаяся в Ассирии и распространившаяся в кругах, говоривших по-арамейски, была затем переведена на несколько древних языков. Этот род мудрости по существу международен и не является собственно религиозным. В центре внимания мудрых стоит жизненный путь человека, но их метод — не философская рефлексия, как у греков, а собирание плодов жизненного опыта. Они преподают искусство жить и находиться на интеллектуальном уровне своей среды и эпохи; учат человека сообразовываться с порядком мироздания и указывают, как достигать счастья и успеха. Однако их советы не всегда приводят к желанным результатам, и этот опыт служит исходной точкой пессимизма, которым проникнут ряд произведений мудрости как в Египте, так и в Месопотамии.

Такая мудрость процветала и у израильтян. Характерно, что израильские мудрецы признавали свою связь с мудростью «сынов Востока и Египта» и лучшей похвалой премудрости Соломона считали утверждение о ее превосходстве над мудростью языческой (3 Цар 4:29). Широкой известностью пользовались аравийские и едомские мудрецы (Иер 49:7; Вар 3:22-23; Авд 1:8). Иов и его три друга-мудреца жили в Едоме. Автор кн. Товита знал Премудрость Ахиахара, а Притч 22:17-23:11 напоминают египетские изречения Аменемопе. Некоторые псалмы приписаны Еману и Ефану, которые, согласно 3 Цар 4:31, были ханаанскими мудрецами. Притчи содержат Слова Агура (Притч 30:1-14) и Слова Лемуила (Притч 31:1-9), которые оба происходили из племени Масса, жившего в северной Аравии (Быт 25:14).

Поэтому не удивительно, что первые израильские произведения мудрости во многом родственны произведениям соседних народов. Наиболее древние части кн. Притч содержат одни только предписания человеческой мудрости. Самые важные богословские темы Ветхого Завета: Закон, Союз-Завет, Избрание, Спасение — в этих книгах почти не затрагиваются. Исключение составляют кн. Иисуса сына Сирахова и Премудрости Соломоновой, написанные значительно позже. Израильские мудрецы как будто бы не интересуются историей и будущим своего народа. Подобно своим восточным собратьям, они больше заняты личной судьбой человека, но рассматривают ее в более высоком плане — в освещении религии Ягве. Таким образом, несмотря на общность происхождения, между мудростью языческой и израильской имеется существенное различие, усиливающееся по мере того, как постепенно раскрывается Откровение.

Противопоставление мудрости и безумия становится противопоставлением правды и неправды, благочестия и нечестия. Истинная премудрость — это страх Божий, а страх Божий — синоним благочестия. Если восточную мудрость можно определить как своего рода гуманизм, то премудрость израильскую можно назвать гуманизмом религиозным.

Однако эта религиозная ценность премудрости выявилась не сразу. Содержание евр. термина «хохма» весьма сложно. Он может обозначать ловкость движений или профессиональную сноровку, политическое чутье, проницательность, а также и хитрость, умение, искусство магии. Такая человеческая мудрость может служить как добру, так и злу, и эта двузначность в какой-то мере объясняет отрицательные суждения некоторых пророков о мудрецах (Ис 5:21; Ис 29:14; Иер 8:9). Этим объясняется также, что в евр. письменности тема Премудрости Божией (евр. «хохмот» — множ. число, употребляемое в значении превосходной степени) появляется довольно поздно, хотя происхождение мудрости от Бога никогда не отрицалось, и уже в Угорите мудрость считалась свойством великого бога Эла. Только после Плена стали утверждать, что Бог мудр Премудростью надмирной, действие которой человек видит в творении, но которая в своей сущности недосягаема и «неисследима» (Иов 28; Иов 38-39; Сир 1:1-10; Сир 16:24 сл; Сир 39:12 сл; Сир 42:15-43:33 и т.д.). В большом прологе кн. Притч (Притч 1-9) Премудрость Божия говорит как некое лицо, она присуща Богу от вечности и действует с Ним в творении (гл. обр. Притч 8:22-31). В Сир 24 Премудрость сама свидетельствует, что она вышла из уст Всевышнего, обитает на небесах и послана Израилю от Бога. В Прем 7:22-8:1 она определена как излияние славы Всемогущего, образ Его совершенства. Так Премудрость, являясь свойством Божиим, отделяется от Него и представляется как Личность. Для ветхозаветного человека эти выражения являются, по-видимому, яркими поэтическими сравнениями, но в них уже заложена тайна, подготавливающая откровение Св. Троицы. Подобно Логосу в евангелии от Иоанна, эта Премудрость одновременно и в Боге и вне Бога, и во всех этих текстах обосновывается наименование «Премудрость Божия», которое ап. Павел дает Христу (1 Кор 1:24).

Вопрос об участи человека тесно связан у мудрецов с проблемой воздаяния. В древних частях Притч (Притч 3:33-35; Притч 9:6, Притч 9:18) Премудрость, т.е. праведность, непременно ведет к благополучию, а безумие, т.е. нечестие, приводит к разорению, ибо Богу свойственно награждать добрых и наказывать злых. Однако жизненный опыт зачастую как будто противоречит такому взгляду. Как объяснить бедствия, постигающие праведников? Этой проблеме посвящена кн. Иова. Те же вопросы, хотя и в несколько другом аспекте, тревожат Екклесиаста. Сын Сирахов в основном придерживается традиционных взглядов и хвалит счастье мудрого (Сир 14:21-15:10), но его преследует мысль о смерти. Он знает, что все зависит от этого последнего часа: «Легко для Господа в день смерти воздать человеку по делам его» (Сир 11:26, ср Сир 1:13; Сир 7:36; Сир 28:6; Сир 41:12). Он смутно предчувствует откровение о конечной участи человека. Вскоре после него пророк Даниил (Дан 12:2) уже ясно выражает веру в загробное воздаяние, связанное с верой в воскресение мертвых, так как евр. мысль не представляет себе жизни духа, отделенного от плоти. Параллельное и вместе с тем более разработанное учение появляется в александрийском иудаизме. Учение Платона о бессмертии души помогло евр. мысли осознать, что «Бог создал человека для нетления» (Прем 2:23) и после смерти праведники вкусят вечное блаженство у Бога, а нечестивые получат заслуженное наказание (Прем 3:1-12).

Исходной формой письменности мудрых можно считать машал (в русском переводе — притча). Таково во множественном числе заглавие книги, которую мы называем кн. Притчей. Машал — это краткое, выразительное изречение, близкое к народной мудрости, сохранившейся в пословицах. Древние сборники притчей содержат лишь подобные краткие изречения, но со временем машал развивается, достигая размеров небольшой притчи или аллегорического повествования. Это развитие, ясно выраженное в дополнительных разделах и особенно в прологе кн. Притчей (Притч 1-9), ускоряется в последующих книгах мудрых: кн. Иова и Премудрости Соломоновой представляют собой крупные литературные произведения.

Первоначальное происхождение мудрости следует искать в жизни семьи или рода. Наблюдения над природой или людьми, накоплявшиеся из поколения в поколение, выражались в изречениях, в народных поговорках, в пословицах, имевших моральный характер и служивших правилами поведения. Аналогично происхождение первых формулировок обычного права, которые иногда близки не только по содержанию, но и по форме изречениям мудрости. Эта традиция народной мудрости продолжала существовать параллельно с возникновением письменных сборников мудрости. Ей обязаны своим происхождением, напр., притчи в 1 Цар 24:14; 3 Цар 20:11, басни в Суд 9:8-15, басня в 4 Цар 14:9. Даже пророки черпали из этого наследия (напр. Ис 28:24-28; Иер 17:5-11).

Краткие изречения, запечатлевающиеся в памяти, предназначаются для устной передачи. Отец или мать учит им своего сына дома (Притч Притч 1:8; Притч 4:1; Притч 31:1; Сир 3:1), а затем мудрые продолжают преподавать их в своих школах (Сир 41:23; Сир 41:26; ср Притч 7:1 сл; Притч 9:1 сл). С течением времени мудрость становится привилегией образованного класса: мудрые и книжники фигурируют рядом в Иер 8:8-9. Сын Сирахов Сир 38:24-39:11 восхваляет профессию книжника, дающую ему возможность приобретать мудрость в противоположность ручным ремеслам. Из книжников выходили царские чиновники, и учение мудрости культивировалось сначала при дворе. То же самое происходило и в других центрах восточной мудрости, в Египте и в Месопотамии. Один из сборников притчей Соломона был составлен «мужами Езекии, царя Иудейского», Притч 25:1. Эти мудрецы не только собирали древние изречения, но и сами писали. Два произведения, составленные, по всей вероятности, при дворе Соломона — история Иосифа и история преемства престола Давидова — можно тоже рассматривать как писания мудрых.

Таким образом, круги мудрых значительно отличаются от той среды, в которой появились священнические и пророческие писания. Иер 18:18 перечисляет три различных класса — священников, мудрых и пророков. Мудрые не особенно интересуются культом, их как будто не волнуют несчастья их народа и не захватывает поддерживающая его великая надежда. Однако в эпоху Плена эти три течения сливаются. В прологе Притчей слышится тон пророческой проповеди, в кн. Сир (Сир 44-49) и Прем (Прем 10-19) содержится много размышлений над Священной историей; сын Сирахов почитает священство, ревнует о культе и даже отождествляет Премудрость и Закон (Сир 24:23-34): перед нами уже союз книжника (или мудрого) с законоучителем, который можно видеть и в евр. среде евангельских времен.

Так завершается долгий путь, начало которому в ВЗ положил Соломон. Все учение мудрых, постепенно преподававшееся избранному народу, подготавливало умы к восприятию нового откровения — откровения Воплощенной Премудрости, которая «больше Соломона» (Мф 12:42).

Скрыть
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

1:1 Необъятная премудрость, усматриваемая в устроении мира и человека, имеет своим источником вечноживущего Бога, Творца мира и человека.


1:2-3 Вся широта Божественной Премудрости, вложенной Творцом в Его творения, не доступна ведению ни одного из тварных существ.


1:4-5 В противоположность творению, получившему свое бытие во времени, — Премудрость Господня, создавшая мир, изначальна и пребывает во веки.


1:6-9 См. прим. к 2-3 ст.


1:10 Если все вообще творение свидетельствует о Премудрости своего Творца, то тем более свидетельствует о ней разумный человек, любящий своего Создателя и стремящийся в своей жизни уподобиться Ему.


1:11-13 Разумный страх пред Господом, внушающий человеку свято чтить и хранить волю Господню, заслуживает человеку благоволение Божие, является для него источником истинного благополучия на всю жизнь.


1:13-15 Благоговение пред Творцом и стремление исполнить волю Его в делах любви к Богу и ближнему — свыше прирожденный дар человека; и, как всякий другой дар, может быть или заглушаем в себе человеком, или же, при помощи божественной, развиваем и совершенствуем.


1:16-20 См. прим. к 11-13.


1:21 Благоговейный страх пред Господом предохраняет человека от нарушения воли Божией. Если же, по немощи человеческой, он и согрешил, то, по благости Божией, может быть помилован, во внимание к своему господствующему душевному настроению. Человек же, чуждый страха Божия, беззащитен пред грехом и наказанием за грех.


1:22 Осуждается несправедливый гнев человека, — не только выраженный вовне, но и невыраженный. И тот и другой унизительны для гневающегося и оскорбительны для того, на кого простирается несправедливый гнев.


1:23-24 Бывают обстоятельства, когда благоразумие требует от человека воздержаться до времени, и от справедливого негодования, — если это негодование неуместно, или неполезно. Впоследствии воздержавшийся сам поймет и оценит свое воздержание, да и другие одобрят его за это.


1:25-27 Истинная премудрость для человека есть то же, что и благочестие, т. е. ведение благой и совершенной воли Божией, выраженной в заповедях Господних, и следование этим заповедям в своей жизни. Человек нечестивый, отметающий от себя веления закона божественного, есть вместе с тем и человек неразумный, устранившийся не только от Бога, но и от собственного благополучия.


1:28 Благоговейный страх человека пред Богом в полной мере спасителен только тогда, когда он не ослабляется колебаниями неверия или маловерия. Человек, колеблющий в выборе между Богом мамоной, не надежный путник по стезям добродетели.


1:30 Не будучи, действительно, человеком богобоязненным и благочестивым, не старайся прослыть таковым у людей, так как сердцеведец Господь знает твою душевную слабость и накажет тебя за превозношение уничижением.


2:1-5 Решившийся идти по пути добродетели, не должен смущаться теми препятствиями, какие он встретит на этом пути, зная, что препятствия эти, попущением Божиим, служат к испытанию его веры и укреплению его добродетели.


2:12-13 См. прим. к 28 ст. 1 гл.


2:14 См. прим. к 1-5 ст.


2:15  Пути Его, т. е. законы Господни.


2:16  Насытятся законом, т. е. напитают душу свою исполнением благой и совершенной воли Божией, выраженной в законе Божием.


2:18 Впасть в руки Божий не то же, что в руки человеческие. Если Господь и посетит человека каким-нибудь испытанием, то Он же и помилует верного Своего, ибо милость Господня так же велика, как необъятно и Его величие.


3:1  Спастись, т. е. заслужить благоволение в очах Божиих, у людей.


3:2 Власть родителей над детьми освящена божественным законом.


3:3-16 Оказывающий непочтение к родителям, является нарушителем естественных законов и божественных заповедей, а потому несет сугубое наказание. Почитающий же своих родителей, привлекает на себя милость и благословение Господни.


3:19 Истинное ведение о Боге и уразумение благой и совершенной воли Его в наибольшей степени доступны людям кротким и смиренным, сознание и чувство которых не заслонены от Бога их гордостью и самопревозношением (Мф 5:3,8).


3:20 Ср. Мф 5:16.


3:22 Ср. 21 ст.


3:29 Разумный человек внимателен к полезным наставлениям.


3:30-31 Ср. Тов 12:8-9; Мф 5:7.


4:10  Вместо мужа, т. е. защитником и питальцем.


4:11 Ср. Мф 5:42-48.


4:13 Мудрость — верный наставник богоугодной, счастливой и долголетней жизни.


4:16 Мудрый человек может с успехом служит ближним своим как их судья, советчик и руководитель.


4:18-21 Путь приобретения мудрости и утверждения в ней труден, требует от человека больших усилий ума, воли и сердца. Зато, в еще большей мере, благодетельны для него бывают последствия усвоения мудрости.


4:22 Мудрость сторонится и наказывает несчастиями того, кто сам упорно сторонится советов мудрости.


4:25  Стыд, ведущий ко греху,ложный стыд, препятствующий малодушному человеку быть открыто благочестивым и заставляющий его вместо дел благочестия творить иногда дела нечестия. Такой стыд опасен и предосудителен. Благотворен для человека другой стыд — стыд не пред грешным человеком, а пред праведным Богом; стыд, препятствующий человеку совершить какое бы то ни было уклонение от уразумеваемой человеком воли Божественной. Такой стыд — слава человека и заслуживает ему благодать от Господа Бога.


4:30 Сознание и исповедание грехов своих так же естественно и благотворно для человека, как естественно и благотворно течение вод речных.


4:31 Относится к 32 стиху.


4:35 Ср. 1-11 ст.; Деян 20:35.


5:1 Земные благоприобретения человека изменчивы и, сами по себе, не обеспечивают благополучия их обладания. Сегодняшний богач может превратиться завтра в бедняка.


5:10  Имущества неправедные, — богатства, приобретенные с нарушением правды, — не спасут грешника в день посещения его Господом.


5:11 Относится к 12 стиху.


5:15 Умная и благочестивая речь — слава говорящему; глупая и нечестивая речь — бесчестие и пагуба ему.


6:2-4 Человек, возгордившийся своими действительными или мнимыми достоинствами, подвергает себя постоянной опасности быть изобличенным и униженным.


6:5 Ласковое обращение и добрая речь помогают жить в мире.


6:6 Не всякий расположенный к тебе человек захочет или сумеет быть для тебя верным и мудрым руководителем и советником.


6:16 Ср. 17 ст. Верный друг посоветует и настоит во благо.


6:18-37 Не ослабевай в приобретении мудрости. Истинная мудрость и ее блага даются лишь тому, кто желает их и упорно стремится к ним, не обращая внимания на труды, лишения и препятствия, лежащие на пути к их достижению.


7:9 Внешнее богопочтение, не соединяемое с внутренним, не имеет полного значения в очах Господних. С внешними жертвами, приносимыми на внешних жертвенниках, должны соединяться внутренние жертвы любви к Богу и ближним, приносимые человеком на алтаре его сердца. Ср. Пс 50:19; Ис 1.


7:14 Не будь надоедлив и болтлив.


7:25 Ср. 30:12.


7:26  Имей попечение о теле их, т. е. о их телесном здоровье и сохранности. И не показывай им веселого лица твоего, т. е. веди себя с ними так, чтобы не потерять в их глазах своего родительского авторитета.


7:34 Перечисляются жертвенные приношения евреев в пользу священников и левитов, согласно требованиям закона Моисеева (см. примечания к кн. Левит).


7:39 Памятование о смерти и грядущем мздовоздаянии должно служить для человека постоянным предостережением от греховных увлечений.


8:6 Ср. 2 Пар 6:36; Ин 8:7; 2 Кор 2:7; Гал 6:1. Памятуя собственную греховную слабость и ответственность пред правосудием Божиим, — следует не уничижать согрешившего, а помогать ему, сколько возможно, в отношении нравственного исправления.


9:4  Чтобы не плениться тебе искусством ее и не попасть в ее женские сети.


9:6 Не сближайся с блудницами, чтобы не растратить с ними того, что дано тебе в наследие (τὴν κληρονομίαν σου̃).


9:7 Избегай праздных прогулок и праздного любопытства, чтобы не подвергаться искушениям.


9:15 Зная неисправимость нечестивых, будь осторожен в одобрении того, что нравится нечестивым.


9:18 Близость к сильному, "имеющему власть умерщвлять", может быть для человека столь же опасной, как опасно для него хождение среди сетей и по зубцам городских стен.


10:4-5 Господь подает силу для мудрой и полезной деятельности человека.


10:6-21 Человек — создание Божие, выведенное Им, по плоти, из праха земного и имеющее возвратиться, по плоти, в тот же прах земной. Своими духовными дарованиями, своим внешним положением человек обязан Богу же, а потому не имеет ровно никаких оснований для того, чтобы не смиряться пред Господом Богом и горделиво относиться к ближним своим. Такое высокомерие в человеке преступно и влечет за собою кару божественного правосудия. — И при жизни извергаются внутренности его, т. е. бывают болезни, при которых еще во время земной жизни человека обнаруживается вся бренность его телесной оболочки. — Продолжительною болезнью врач пренебрегает: и вот — ныне царь, а завтра умирает. Неисцелимость некоторых болезней человека и его преждевременная смерть служат лучшим свидетельством собственной слабости человека в скоропреходящности славы его, при отсутствии божественной помощи, поддерживающей человека.


11:4 Раскрывается в стихах 5 и 6.


11:19-22 Не будь завистлив к мнимому благополучию грешника. Твердо держись избранного тобою честного занятия и благочестивого образа мыслей, и Господь благословит тебя.


11:26-28  Прежде смерти не называй никого блаженным: благополучие его ежеминутно может смениться неблагополучием. Только смерть человека служит тем пределом, после которого выясняется действительное достоинство его в прошлом и его судьба в будущем: при кончине человека открываются дела его, и легко для Господа в день смерти воздать человеку по делам его. И если эта смерть будет смертью грешного человека, имеющего предстать пред грозным судом правды Божией, то сравнительно недолгие, минутные страдания смерти затмят собою в сознании умирающего все былые утехи жизни.


11:32 Как от искры огня может получиться новое воспламенение и увеличить собою таким образом количество углей, так и от греховных стремлений в душе нечестивого человека могут получаться все новые и новые жертвы его нечестия.


12:4-5 Поясняются в 6 стихе.


12:14  Не устоит пред тем, чтоб повредить тебе.


12:18 Причиняя тебе вред и радуясь твоему несчастью, враг твой будет делать вид, что глубоко сочувствует тебе.


13:16  Ходишь с падением, т. е. подвергаешься постоянной опасности упасть.


13:30 Нечестивец в богатстве и бедности — равно нечестив.


13:31 Душевное состояние человека отображается на его лице.


14:3-10 Скупой человек враг самому себе: сбережения, делаемые скупым, лишают его часто возможности удовлетворять свои насущнейшие потребности, и при этом не только не заглушают в нем алчности стяжаний, но, наоборот, все более и более питают ее.


14:12  Завет ада, т. е. день твоей смерти и заключение в недрах шеола.


14:14-20 Пока жив, пользуйся благами жизни, но лишь для удовлетворения разумных и благочестивых потребностей твоей души.


14:21-27 Достигает мудрости и пользуется ее плодами только тот, кто всеми силами своей души стремится к уразумению и усвоению ее советов.


15:1-6 Заканчивают собою мысль, изложенную в 21-27 стихах предыдущей главы.


15:9-10 На языке Св. Писания понятия: мудрость и благочестие тождественны между собою; как тождественны противоположные им: неразумие и нечестие. Истинная мудрость человека состоит в уразумении благой и совершенной воли Божией и следовании ей в своей жизни. Такая мудрость приносит человеку истинное благополучие. Отсутствие же этой мудрости гибельно для человека и свидетельствует об его неразумии.


Похвала в устах грешника не должна быть приятна, потому что может свидетельствовать об единомыслии с грешником; таковая похвала не от Господа послана, а грехом внушена. Радостна и приятна похвала в устах праведника, потому что она свидетельствует о торжестве добродетели и Божием благопоспешении.


15:11-20 Никому не заповедал Господь поступать нечестиво и никому не дал позволения грешить. Люди делают добро и грешат по движению собственной свободной воли: Господь от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его, как бы сказав тем самым: если хочешь — соблюдешь заповеди, сохранишь благоугодную верность и получишь спасение; если не хочешьпреступишь заповеди и лишишься спасения. Пред человеком жизнь и смерть; чего он пожелает, то и дастся ему: пожелает спасения, жизни духовной, — и, при помощи Божией, получит эту жизнь; устремится к смерти духовной — богоотторжению, и смерть эта постигнет его.


16 Ст. 5 относится к 3 стиху.


16:7  В сборище грешников всегда может возгореться греховный огонь богопротивных страстей, как возгорался этот огонь богопротивления и в прежние времена в непокорном народе еврейском.


16:8 Ср. Быт 6:4,7; 8. Имеется в виду всемирный потоп, омывший лицо земли от греховных дел безнадежно погрязшего в пороках допотопного человечества.


16:9 Ср. Быт 19:11,24-25. Имеется в виду гибель жителей Содома и Гоморры, вместе с их жилищами и имуществами.


16:11 При исходе из Египта, евреев-мужчин, способных к войне, насчитывалось "до шестисот тысяч".


16:19 Ср. Исх 19:16-19. Смысл предыдущих и последующих (16-23) стихов тот, что только скудный умом может надеяться укрыться от взоров божественной правды, когда божественное ведение, слава и могущество наполняют собою весь мир.


16:26-31 Мир, созданный Господом Богом по вечным идеям Его совершеннейшего разума, свидетельствует о мудрости, благости, могуществе своего Создателя. Установленные Им законы бытия физического и духовного святы и непреложны. И если исполнение этих законов ведет к благоденствию, то уклонение от них сопровождается страданием.


17:1-8 Говорится о создании Богом первых людей, их внутреннем достоинстве, власти над окружающей природой; отмечается Прирожденность каждому человеку естественного нравственного закона, побуждающего человека стремиться к исполнению святой и совершенной воли своего Творца. (Господь положил око Свое на сердца их, т. е. людей, чтобы показать им величие дел Своих); указывается направление святой, богоугодной жизни человека (да прославляют они святое имя Его и возвещают величие дел Его).


17:9-12 Говорится о даровании человечеству, — в восполнение ослабевшего после грехопадения, естественного нравственного закона, — закона откровенного, начертанного ясными, определенными письменами, точно указывающими человеку непреложный путь истинного боговедения и богоугодной жизни. Восприемником откровенного закона Божия был Его избранный народ, которому Господь предложил вступить с Ним в вечный завет (ст. 10; ср. Исх 19:3-6), при условии исполнения евреями тех заповедей и законов, которые они приняли от Бога (и показал им суды Свои), во время грозного и славного Синайского законодательства (величие славы видели глаза их, и славу голоса Его слышало ухо их).


17:24-31  Не бессмертен сын человеческий; все люди (по плоти) земля и пепел. Пока человек жив, он должен пользоваться дарованною ежу жизнью для прославления своего Творца (ср. 7-8 ст.). С телесной смертью для человека прекращается время земных подвигов и прославления в них своего Создателя: от мертвого, как от несуществующего на земле, нет здесь прославления Творцу. Душа умершего нисходит в шеол, но там для нее уже не место богоугодных подвигов, а место мздовоздания за жизнь на земле.


Правда, во время земной жизни, в единении с телом, душа человека испытывает со стороны тела немало препятствий к богопрославлению (о злом будет помышлял плоть и кровь), но зато она имеет здесь немало времени и возможности принести Богу искреннее раскаяние в своих грехах, которое угодно и приятно пред очами Господними. (Как велико милосердие Господа и примирение с обращающимися к Нему!)


18:2 Никто не в силах постичь всю полноту божественного величия. 6. Сколько бы человек ни изучал величие дел Господних, он все будет еще начинающим это изучение, без надежды на конечное завершение этого изучения. Прекратив свое занятие, испытующий придет в невольное изумление пред тем немногим, что он изучил, и тем необъятным, что еще остается покрытым священной завесой непостижимости.


Ст. 7 относится к 6 стиху, отмечая некоторый ряд вопросов, неразрешимых для человека во всей их полноте.


18:9 Поясняется стихами 10-11.


18:16 Сказанное вовремя мудрое слово может подействовать так же успокоительно, как успокоительно бывает действие росы на зной летнего дня.


18:18 Благодеяние, сопровождаемое укорами, иссушает слезы благодарности.


18:19-33 Отмечают ряд правил, показывающих, что человек мудрый должен быть во всем осторожен.


19:7 Не будь без нужды многоречив (ср. 20:5-8).


19:8-10 Не будь болтлив в отношении того, что доверено тебе. 11-12. Как для роженицы трудно родить ребенка, так для глупого трудно скоро и ясно высказать свою мысль. Как беспокоит вонзенная в бедро стрела, так волнует глупого мысль, не находящая для себя соответствующего выражения.


19:13 Поясняется в 14-18 стихах. Не всякому слову верь. Прежде чем осудить человека даже в своей душе, следует тщательно проверить то, в чем обвиняется этот человек; кто не погрешал языком своим от праздности или по легкомыслию, — не от дуги?Прежде, нежели грозить ближнему за его, быть может, мнимое преступление, — дай место закону Вышнего, невиновность обвиненного будет обнаружена, и он избегнет незаслуженного им наказания.


19:19 Примыкает ко второй половине 18 ст.


19:22 Как беззаконна изысканная хитрость, уловляющая своей мнимой простотой; так беззаконен и извращающий правосудие, чтобы получать нужный для него приговор.


20:4 Стремление кривды побороть на суде правду так же противоестественно, как противоестественно гнусное намерение евнуха в отношении девицы.


20:9-10 Все зависит от того, как в данном случае воспользуется человек своим успехом и находкой, — ко благу ли для себя и ближних, или ко злу.


20:11-12 Бывает уничижение, сменяющееся для человека славою; и бывает так, что слава значительно превосходит собою уничижение.


20:14-17 Благодеяния неразумного не всегда служат в утешение облагодетельствованному, так как неразумный благодетель любит разглашать о сделанном им благодеянии и требовать от облагодетельствованного им человека громкой благодарности и скорого возмещения за оказанную помощь.


20:18 Поясняется 19-20 стихами. Все хорошо в свое время. И мудрое слово полезно тогда, когда оно уместно. Неразумный человек не понимает этого, и за свое непонимание подвергается уничижению.


20:22 Из робости стать открыто на сторону добра; из лицеприятия к безумному, т. е. потворствуя нечестивцу.


20:23  Иной из-за стыда, по одной ложной деликатности, дает обещания другу, и, почему-либо не исполнив их, без надобности наживает в нем себе Прага.


20:29  И, как бы узда в устах, отвращают обличения, т. е. препятствуют произнести требуемое обличение. — Так бывает, но так не должно быть.


21:1-5 Дополняются 10-11 ст. Упорных грешников ожидают и временные, и вечные наказания.


21:6  Моление из уст нищего только до ушей его, т. е. не идет дальше ушей самого молящего. Но суд над ним, т. е. действие божественного правосудия в отношении забытого людьми нищего, поспешно приближается: не погрешивший в своих упованиях нищий будет помилован, а злосердие людей будет наказано (Мф 25:31-46).


21:9 Безрассудно задолжавший может погибнуть под тяжестью неоплатного долга.


21:12  Обладает своими мыслями, т. е. благоразумен, "в своем уме".


21:13  Мудрость — совершение страха Господня, — т. е. истинная мудрость человека заключается в уразумении им благой и совершенной воли Божией и благоговейном следовании ей в своей жизни.


21:14  Кто неспособен, — т. е. маловосприимчив к урокам мудрости.


21:15  Есть способность, умножающая горечь, — т. е. усиленная восприимчивость ко всему дурному.


21:21 Совокупность высоких истин и мудрых правил, проникая в сознание неразумного, представляет из себя такой же хаотический беспорядок ни чем не связанного материала, какой можно наблюдать на месте разрушенного дома. Знание неразумного — слова, действительный смысл которых недоступен ему.


21:28  Многоречивый, но не мудрый, оратор повторяет чужие мысли, а потому большой самоценности не имеет. Слова же благоразумного — плод его мудрости, и потому ценятся очень высоко.


21:29  В устах глупых поспешно обнаруживается все сердце их; уста же мудрых не скороречивы, сокрыты в их мудром сердце.


21:30 Ближайшей причиной зла и страданий человека являются нередко дурные влечения его собственной души.


22:15  И какое имя ему, т. е. и с кем можно сравнить его, как не с глупым? Объяснение этому сравнению сделано в 16 ст.


23:1 Относится к 31 ст. 22 гл.


23:8-15 Не следует клясться без нужды. Легкомысленное упоминание Святейшего имени Божия есть уже грех само по себе и, кроме того, ведет к многим другим грехам: часто и легкомысленно клянущийся не избегнет нарушения своей легкомысленной клятвы. Речь его есть, по истине, речь, облеченная смертью, призывающая на него и на дом его несчастия.


23:17 Когда бываешь в обществе людей высших тебя, не забывай ни о своем происхождении, ни о мудрых наставлениях отца и матери.


23:19  Не научится мудрости.


23:23 Неисправимый блудник грешит до смерти. Ему сладок всякий хлеб, т. е. приятны все случаи его распутства.


Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова написана после заключения еврейского канона священных книг Ветхого Завета, принадлежит небогодухновенному лицу, и относится к числу неканонических книг Ветхого Завета.

В греческих списках библейского текста: александрийском, синайском, Ефрема Сирина она надписывается: «Премудрость Иисуса сына Сирахова», каковое наименование перешло и в наши славянский и русский переводы. В Ватиканском списке: «Премудрость Сираха». В Вульгате: «Екклезиастик». Наименования: «Премудрость Иисуса сына Сирахова» и «Премудрость Сираха» указывают на писателя книги (Siracide 51:29; Siracide 51:1), а «Екклезиастик» — на церковно-учительный характер ее.

В отличие от других неканонических книг, писатели которых остались неизвестными, писатель настоящей книги называет себя иерусалимлянином Иисусом, сыном некоего Сираха (Siracide 50:29; Siracide 51:1). Из текста книги видно, что это был человек, по тому времени очень образованный, — особенно богословски, — обладал практическим опытом, много путешествовал и изучал нравы людей.

Время происхождения книги не может быть установлено с непререкаемою точностью. На основании содержания 50-й главы можно догадываться, что писатель книги был современником иудейского первосвященника Симона Первого, названного Праведным и жившего при Птоломее Лаге, ок. 290 г. до Р. Х. Внук писателя и переводчик его книги с еврейского языка на греческий жил, — предполагают, — при Евергете I, правившем ок. 247 г. до Р. Х., и сделал свой перевод книги около 230 г. до Р. Х. (см. пролог книги пред греческим и славянским текстом).

Содержанием книги Премудрости Иисуса сына Сирахова служит учение о премудрости божественной в ее проявлениях в мире и человеке, и о богодарованной мудрости человеческой в применении к различным обстоятельствам и случаям жизни человека.

Независимо от неканонического происхождения книги, общее содержание последней издревле считалось глубоко-поучительным для тех, кто ищет уроков мудрости и благочестия. Отцы Церкви нередко пользовались выражениями премудрого сына Сирахова как подтверждением своих учительных мыслей. В 85 апостольском правиле юношам советуется изучать «Премудрость многоученого Сираха». В 39 пасхальном послании св. Афанасия Александрийского книга Премудрости Иисуса сына Сирахова назначается для поучительного чтения оглашенным. Св. Иоанн Дамаскин называет ее «прекрасною и очень полезною» книгою.

Первое полное толкование книги Премудрости Иисуса сына Сирахова было составлено Рабаном Мавром. Затем, в XVI в., появляются труды Янсения; в XVII — Корнелия и Ляпиде. Из новейших ученых над истолкованием книги потрудились: Horowifz, Lesefre, Keel, Multon Knabenbauer, Levi. Над обработкой найденных отрывков еврейского текста книги: Halevy, Smend, Touzard, Kцnig, Strack, Peters. Из русских трудов можно указать: экзегетическую монографию неизвестного автора «Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова в русском переводе с краткими объяснениями». Спб. 1860 г. и статью проф. Рождественского «Вновь открытый еврейский текст книги Иисуса сына Сирахова и его значение для библейской науки». Спб. 1903 г.»

Подробные предварительные сведения о книге Премудрости Иисуса сына Сирахова имеются в соч. проф. Казанской Дух. Академии П. А. Юнгерова «Частное историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги. Выпуск второй». Пророческие и неканонические книги. Казань, 1907 г., с. 227-239.

См. «Понятие о Библии».

Третий отдел ветхозаветных священных книг составляют в греко-славянской Библии книги «учительные», из которых пять — Иова, Псалтирь, Притчи, Екклезиаст и Песнь Песней признаются каноническими, а две — Премудрость Соломона и Премудрость Иисуса сына Сирахова1Современный распорядок учительных книг в греко-славянской Библии несколько отличается от древнего. Именно в Синайском кодексе они расположены в таком виде: Псалтирь, Притчи, Екклезиаст, Песнь Песней, Премудрость Соломона, Сирах, Иов; в Ватиканском списке за кн. Песнь Песней следует Иов и далее Премудрость Соломона и Сирах. неканоническими. В противоположность этому в еврейской Библии двух последних, как и всех вообще неканонических, совсем не имеется, первые же пять не носят названия «учительных», не образуют и особого отдела, а вместе с книгами: Руфь, Плач Иеремии, Есфирь, Даниил, Ездра, Неемия, первая и вторая Паралипоменон, причисляются к так называемым «кетубим», «агиографам», — «священным писаниям». Сделавшееся у раввинов-талмудистов техническим обозначением третьей части Писания название «кетубим» заменялось в древности другими, указывающими на учительный характер входящих в ее состав произведений. Так, у Иосифа Флавия современные учительные книги, кроме Иова, известны под именем «прочих книг, содержащих гимны Богу и правила жизни для людей» (Против Аппиона I, 4); Филон называет их «гимнами и другими книгами, которыми устрояется и совершенствуется знание и благочестие» (О созерцательной жизни), а автор 2-ой маккавейской книги — «τὰ του̃ Δαυιδ καὶ ἐπιστολὰς βασιλέων περὶ ἀναθεμάτων» — «книги Давида и письма царей о приношениях» (2:13). Наименование «τὰ του̃ Δαυιδ» тожественно с евангельским названием учительных книг псалмами» («подобает скончатися всем написанным в законе Моисееве и пророцех и псалмех о мне»; Лк 24:44), а это последнее, по свидетельству Геферника, имело место и у раввинов. У отцов и учителей церкви, выделяющих, согласно переводу LXX, учительные книги в особый отдел, они также не носят современного названия, а известны под именем «поэтических». Так называют их Кирилл Иерусалимский (4-е огласительное слово), Григорий Богослов (Σύταγμα. Ράκκη, IV, с. 363), Амфилохий Иконийский (Ibid. С. 365), Епифаний Кипрский и Иоанн Дамаскин (Точное изложение православной веры. IV, 17). Впрочем, уже Леонтий Византийский (VI в.) именует их «учительными», — «παραινετικά» (De Sectis, actio II. Migne. Т. 86, с. 1204).

При дидактическом характере всего Священного Писания усвоение только некоторым книгам названия «учительных» указывает на то, что они написаны с специальной целью научить, вразумить, показать, как должно мыслить об известном предмете, как его следует понимать. Данную цель в применении к религиозно-нравственным истинам и преследуют, действительно, учительные книги. Их взгляд, основная точка зрения на учение веры и благочестия — та же, что и в законе; особенность ее заключается в стремлении приблизить богооткровенную истину к пониманию человека, довести его при помощи различных соображений до сознания, что ее должно представлять именно так, а не иначе, Благодаря этому, предложенная в законе в форме заповеди и запрещения, она является в учительных книгах живым убеждением того, кому дана, кто о ней думал и размышлял, выражается как истина не потому только, что открыта в законе, как истина, но и потому, что вполне согласна с думой человека, стала уже как бы собственным его достоянием, собственной его мыслью. Приближая богооткровенные истины к человеческому пониманию, учительные книги, действительно, «совершенствуют сознание и благочестие». И что касается примеров такого освещения их, то они прежде всего наблюдаются в кн. Иова. Ее главное положение, вопрос об отношении правды Божией к правде человеческой, трактуется автором с точки зрения его приемлемости для человеческого сознания. Первоначально сомневавшийся в божественном правосудии, Иов оказывается в результате разговоров уверовавшим в непреклонность божественной правды. Объективное положение: «Бог правосуден» возводится на степень личного субъективного убеждения. Подобным же характером отличается и кн. Екклезиаст. Ее цель заключается в том, чтобы внушить человеку страх Божий (Иов 12:13), побудить соблюдать заповеди Божии. Средством к этому является, с одной стороны, разъяснение того положения, что все отвлекающее человека от Бога, приводящее к Его забвению, — различные житейские блага не составляют для человека истинного счастья, и потому предаваться им не следует, и с другой — раскрытие той истины, что хранение заповедей дает ему настоящее благо, так как приводит к даруемому за добрую жизнь блаженству по смерти, — этому вечно пребывающему благу. Равным образом и кн. Притчей содержит размышления о началах откровенной религии, законе и теократии и влиянии их на образование умственной, нравственной и гражданской жизни Израиля. Результатом этого размышления является положение, что только страх Господень и познание Святейшего составляют истинную, успокаивающую ум и сердце, мудрость. И так как выражением подобного рода мудрости служат разнообразные правила религиозно-нравственной деятельности, то в основе их лежит убеждение в согласии откровенной истины с требованиями человеческого духа.

Раскрывая богооткровенную истину со стороны ее согласия с пониманием человека, учительные книги являются показателями духовного развития народа еврейского под водительством закона. В лице лучших своих представителей он не был лишь страдательным существом по отношению к открываемым истинам, но более или менее вдумывался в них, усваивал их, т. е. приводил в согласие со своими внутренними убеждениями и верованиями. Погружаясь сердцем и мыслию в область откровения, он или представлял предметы своего созерцания в научение, для развития религиозного ведения и споспешествования требуемой законом чистоте нравственности, как это видим в кн. Иова, Екклезиаст, Притчей и некоторых псалмах (78, 104, 105 и т. п.), или же отмечал, выражал то впечатление, которое производило это созерцание на его сердце, в лирической форме религиозных чувствований и сердечных размышлений (Псалтирь). Плод богопросвещенной рефлексии о божественном откровении, данном еврейскому народу в закон, учительные книги носят по преимуществу субъективный характер в отличие от объективного изложения истин веры и благочестия в законе и объективного же описания жизни еврейского народа в книгах исторических. Другое отличие учительных книг — это их поэтическая форма с ее характерною особенностью — параллелизмом, определяемым исследователями еврейской поэзии как соотношение одного стиха с другим. Это — род рифмы мысли, симметрия идеи, выражаемой обыкновенно два или иногда три раза в различных терминах, то синонимических, то противоположных. Сообразно различному взаимоотношению стихов параллелизм бывает синонимический, антитический, синтетический и рифмический. Первый вид параллелизма бывает тогда, когда параллельные члены соответствуют друг другу, выражая равнозначащими терминами один и тот же смысл. Примеры подобного параллелизма представляет Пс 113 — «когда Израиль вышел из Египта, дом Иакова (из среды) народа иноплеменного, Иуда сделался святынею Его, Израиль владением Его. Море это увидело и побежало, Иордан возвратился назад, горы прыгали, как овцы, и холмы, как агнцы». Параллелизм антитический состоит в соответствии двух членов друг другу через противоположность выражений или чувств. «Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего. Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко» (Притч 27:6-7). «Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся. Они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо» (Пс 19:8-9). Параллелизм бывает синтетическим, когда он состоит лишь в сходстве конструкции или меры: слова не соответствуют словам и члены фразы членам фразы, как равнозначащие или противоположные по смыслу, но оборот и форма тожественны; подлежащее соответствует подлежащему, глагол — глаголу, прилагательное — прилагательному, и размер один и тот же. «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых; повеления Господа праведны, веселят сердце; страх Господа чист, просвещает очи» (Пс 18). Параллелизм бывает, наконец, иногда просто кажущимся и состоит лишь в известной аналогии конструкции или в развитии мысли в двух стихах. В этих случаях он является чисто рифмическим и поддается бесконечным комбинациям. Каждый член параллелизма составляет в еврейской поэзии стих, состоящий из соединения ямбов и трохеев, причем самый употребительный стих евреев — гептасиллабический, или из семи слогов. Стихами этого типа написаны кн. Иова (Иов 3:1-42:6), вся книга Притчей и большинство псалмов. Встречаются также стихи из четырех, пяти, шести и девяти слогов, чередуясь иногда с стихами различного размера. Каждый стих является, в свою очередь, частью строфы, существенным свойством которой служит то, что она заключает в себе единую, или главную, мысль, полное раскрытие которой дается в совокупности составляющих ее стихов. Впрочем, в некоторых случаях то две различные мысли соединены в одной строфе, то одна и та же мысль развивается и продолжается далее этого предела.

Скрыть

Мысли вслух: ежедневные размышления о Библии

 

Перед нами ещё интересная формулировка. Понятно, что тут можно многое списать на несовершенство перевода... 

 

Посмотрите внимательно на слова сегодняшнего чтения. Вам не кажется, что тут какое-то несоответствие?... 

 

Что такое мудрость? В чём она и где её искать? На этот вопрос пытались ответить многие, и библейские мудрецы — не исключение. Но что понимать под мудростью? Для нас сегодня мудрость нередко ассоциируется или с глубоким проникновением в тайны мироздания и человеческого сердца, или с богатым жизненным опытом. И то, и другое предполагает... 

Библиотека

Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).