Мысли вслух на29 Апреля 2026

Этот стих помогает найти ответ на вопрос о «непрестанной молитве» ( 5:17). Прежде, размышляя о монахах, трудно было не подумать о том, как же им, бедным, тяжко приходится — всё время в молитве. Псалмы на устах, язык устаёт, и, наверное, подумать о чём-либо другом просто некогда. Словом, себе такого не пожелаешь. Конечно, это утрированное представление, но призыв апостола Павла к непрестанной молитве никуда не исчезает.

Ответ на это даёт Сам Иисус. Его слова подсказывают нам, что «непрестанная молитва» — это не сидение целыми днями с молитвословом в руках. Он говорит о том, что люди, стремящиеся к свету, поступающие по правде (то есть согласующие свою жизнь с волею Творца), таким образом делают всё в Самом Господе и дела их «в Боге соделаны». Это-то и делает всю жизнь таких людей непрестанной молитвой словом, делом и даже дыханием ( 150:6).

В сегодняшнем евангельском чтении Иисус говорит: «Воля пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день». Эти слова — ответ на классический вопрос, задаваемый людьми нецерковными: «А что будет с моей подругой, если она умерла некрещёной?» Воля Отца Небесного заключается в том, чтобы никто не погиб. Но есть одна важная поправка: «из того, что Он Мне дал». Что это такое — то, что дал Отец Иисусу? Это те, кто принял Его в сердце, верующие в Него.

Но тогда получается, что все неверующие обречены? Здесь нет однозначного ответа, но мы знаем одно: встреча с Богом происходит в самой глубине человеческого сердца. Никто и никогда не сможет определить, каковы на самом деле отношения с Богом этого конкретного человека — никто, кроме Бога, видящего сердца. Только Господь Сердцеведец может сказать, насколько близок к Богу был человек. А воля Отца — чтобы никто не погиб, и потому мы можем надеяться, что Ему может хватить и самой малой искорки веры, самой малой открытости, чтобы воскресить человека в последний день.

Какие удивительные слова говорит Иисус в сегодняшнем отрывке из Евангелия от Иоанна! То единство, о котором говорит Церковь, видно именно здесь. Более того, именно эти слова Иисуса помогают нам прикоснуться к глубине отношений Сына и Отца. Настолько нераздельны Они, что тот, кто верует в Сына, верует в Отца, а видящий Иисуса видит Самого Господа Саваофа. И Божьей милостью свет приходит в мир, чтобы открыть нам Отца, осветив наши сердца.

Христос собирает огромные толпы народа и кормит их хлебом. Хлеба хватает на всех, и даже каждому из апостолов удаётся собрать целую корзину остатков. И это Тот же Христос, Который говорил, что человек жив «не хлебом единым», и отказывался заниматься социальными преобразованиями!

Для понимания этого явления необходимо обратиться к библейским параллелям такого массового кормления людей — это манна, которую Бог давал Израилю в пустыне. И ещё — это пророчества о том, что в торжестве Божьего Царства люди будут насыщаться хлебом. Для первых читателей и слушателей Евангелия намёк на эти священные тексты означал, что Божье Царство уже реализуется в Иисусе, в Нём Бог уже пришёл к людям.

Этот рассказ, несомненно, ассоциировался у них с их собственным опытом Божественной жизни, к которому они приобщались в преломлении хлеба (благодарение, благословение, преломление, раздача хлеба, собирание остатков — всё это действия, входившие в совершение евхаристической трапезы). На ней, как и в этом рассказе, основные человеческие понятия — хлеб, жизнь, Бог — навсегда связываются с личностью Иисуса.

Вопрос, задаваемый Иеремией, постоянно возникает у многих и многих людей, на протяжении веков наблюдающих видимое благополучие нечестивых — хотя, если вдуматься, в перспективе их благополучие ненадёжно. И дело не только в том, что неустойчиво само положение таких людей (ведь сегодня они богаты, а завтра, глядишь, и разорились), — достигнутое ими процветание может быть и долговременным. Но даже сама длительность процветания, если оно основано на грехе, становится напряжённой продолжительной паузой, которой предстоит только подчеркнуть неизбежный крах.

Господь может отодвигать время наступления краха — должно быть, для того, чтобы дать грешникам время одуматься, а может быть, и для того, чтобы дать возможность невиновным, как Лоту из Содома, вовремя уйти из-под обломков. Однако рано или поздно то, что появилось благодаря злу и греху, получит возмездие, выросшее из того же самого зла и греха, которыми оно было создано. Но и тогда у грешников останется возможность принести покаяние и вернуться к Господу.

В Моисеевом законодательстве мы видим не только устав о богослужении. Туда входят и уголовные законы, с которыми мы частично столкнулись в книге Исхода. В этом законодательстве поражают две вещи — принципиальное несогласие Бога на грех, на любое проявление нелюбви, и в то же время — относительно мягкие (по сравнению с окружающим древним миром) наказания и возможность получения прощения от Бога.

Почему же жертва за грех названа «великой святыней»? Ведь, казалось бы, грех — это не самая благовидная область отношений Бога с людьми... Видимо, Его прощение — действительно великая тайна: Он Сам сказал, что грех, нарушение Его воли, несовместим с жизнью — и Сам же согласен вновь даровать преступнику жизнь, при условии, что кровь всё же должна пролиться.