Мысли вслух на  18 Августа 2026

Господь сравнивает последние времена истории мира с тем, «как было во дни Ноя». Это важная, хотя и очень печальная констатация: во дни Ноя умножилось зло, но никто, кроме него одного, не придавал этому значения. Дело в том, что повреждённая грехом человеческая природа не просто способна, но даже и склонна не замечать обстоятельств эпохи, если это каким-либо образом обличает нас; человек может осознавать причинно-следственные связи и судить о глубинном смысле истории по тому, что он наблюдает в мире — но мы не мотивированы это замечать, ведь тогда пришлось бы делать выводы и менять свою жизнь. И потому пришествие Сына Человеческого оказывается таким неожиданным, потому суды Его кажутся нам странными.

С практической точки зрения для нас важно, что Господь призывает учеников быть готовыми к последнему дню. Это волевое усилие всегда свойственно вере, и там, где оно совершается, наша жизнь выходит за рамки ограниченного человеческого восприятия. Проповедь Христа о последних днях даёт, таким образом, Его ученикам возможность не только с замиранием сердца ждать неминуемого конца, который нагрянет, как тать в нощи, но уже сейчас, не дожидаясь назначенных сроков, войти в ту жизнь, которая настанет после него.

Что такое призвание? Как найти своё призвание и понять, чего хочет от нас Бог? На эту тему за два тысячелетия христианской истории было сказано и написано столько, что, казалось бы, вопросов уже не должно было остаться, а их между тем меньше не становится. А вот у апостолов (можно было бы сказать: будущих апостолов) проблемы выбора не было, как не было у них ни сомнений, ни колебаний. Интересно: Иисус ничего особенного им не говорит, ничему не учит, не произносит длинных проповедей, Он просто приглашает каждого из них следовать за Собой. И они идут, идут так, как будто всегда ждали этой встречи. Конечно, они, скорее всего, уже и прежде что-то слышали об Иисусе, возможно, даже слышали Его Самого. Но одно дело слышать, и совсем другое — оставить всё и пойти. Как видно, настоящее призвание всегда открывается человеку с совершенной несомненностью.

Можно было бы, конечно, сказать, что тут была уникальная ситуация, ведь перед ними был Сам Спаситель, и, если будущие апостолы поняли, Кто перед ними и куда Он их зовёт, в их решимости не было ничего удивительного. И всё же: евангелисты приводят примеры куда меньшей решимости некоторых из тех, кого Иисус вот так же позвал за Собой. А с другой стороны, разве для христианина возможен какой бы то ни было разговор о призвании без той личной встречи с Воскресшим, без которой невозможно не только никакое призвание, но и никакое христианство вообще? По-видимому, вопрос о призвании решается достаточно просто: призвание — это то, без чего жить невозможно, поскольку жизнь теряет смысл. И если у человека есть ещё вопросы, сомнения и колебания, является ли та или иная деятельность его призванием, значит, скорее всего, ответ является отрицательным, ведь при положительном ответе никаких сомнений и колебаний у призванного на служение (каким бы оно ни было) не может быть и не будет.

Конечно, речь в данном случае идёт именно о сомнениях и колебаниях, связанных с содержанием самого служения, а не с теми трудностями, которые могут быть с ним связаны. Иногда изворотливый человеческий ум, стремясь избавить своего обладателя от трудностей и проблем, присущих тому служению, на которое призывает его Бог, подбрасывает ему сомнения в истинности призыва и в правильности принятого или принимаемого решения. Но это уже другой вопрос, вопрос духовной честности, без которой своего призвания не найти.

Нам может показаться весьма логичным распространение какого-то суждения об одном элементе некоего множества на все остальные его элементы. Скажем, очень резонно было бы заметить, что Бог мудрее и милостивее Васи, мудрее и милостивее Пети, а значит, то же самое относится и к Коле. И вполне естественно полагать, что, если можно сравнивать любовь по отношению к Богу и, скажем, к родителям, то можно было бы в этот же ряд поставить и супругов. И продолжить мысль Христа в 37-м стихе так: «Кто любит мужа своего (жену свою) более, нежели Меня, не достоин Меня». Однако Господь этого не говорил! Он сказал именно то, что сказал. И это немаловажно для понимания того, как наш Бог относится к браку. Он не сравнивает любовь супругов с любовью к Себе, потому что, выражаясь математическим языком, эти случаи «несравнимы».

Ещё в Книге Бытия Господь явно показал, что для Него брак — совершенно особенный случай: «И будут два одна плоть» (Быт. 2:24). В браке — человеческом «со-творении» Богу, творении чего-то нового из того, что создал Господь, — наиболее полно может быть реализована Его заповедь нам о любви к ближнему. Супруг(а) — это человек, через жертвенную любовь которого мы можем лучше всего понять, как нас любит Бог и как призваны любить Его мы. Любя супруга/у, мы можем тем самым проявлять нашу любовь к Богу, можно даже сказать, любить Бога «в» и «через» другого человека.

Христос отнюдь не призывает нас отказываться от этих отношений. И этому не противоречат даже сказанные дальше в сегодняшнем чтении слова: «Всякий, кто оставит (…) жену ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19:29). Ведь это, во-первых, обещание Господа воздать должное за наши страдания и лишения, а во-вторых — указание на то, что хоть любовь к супругу очень ценна для Него, всё же Сам Бог важнее.

Царствие Божие названо находящимся внутри нас, а по другой версии перевода — среди нас. В любом случае необходимо признать, что оно начинается рядом с нами, в наших сердцах, и проецируется на отношения с окружающими и наши дела. Люди привыкли ждать его прихода как какой-то внешней силы, которая изменит мир к лучшему и наведёт порядок, замечательно всем распорядится независимо от наших усилий, которые заведомо считаются бессмысленными. Но Господь не случайно призывает нас идти за Собой и быть Его соработниками — мы не призваны к пассивности.

Глядя на огромное количество лжемессий, выдающих себя за Христа, невольно задумаешься: не сбываются ли пророчества о близости конца света? Акцентируя внимание на одних признаках и игнорируя другие, можно и впрямь попасться на удочку. Но вот перед нами одно из упомянутых Христом обстоятельств: в момент Второго пришествия будет продолжаться обычная повседневная жизнь. И это значит, что не следует прислушиваться к тем горе-проповедникам, которые призывают всё бросить и ждать конца света — нет, нормальная жизнь должна продолжаться.

Трудно понять слова о том, что спасающие душу губят её, если руководствоваться человеческими соображениями. Но здесь речь идёт о спасении не от того, от чего мы её пытаемся спасти, а от того, от чего спасает Господь. Не понимая, в чём подлинное спасение, мы и губим себя.

Люди, допустившие идолов в своё сердце, могли сами не заметить, как такое произошло. Если они пришли вопросить пророка о воле Господа, то это значит, что они считали себя вполне благочестивыми и соблюдающими заповеди. Дело не только в том, что они могли счесть достаточным внешнее благочестие при недостаточной внутренней верности Богу, но и в том, что слишком легко можно соорудить себе идолов из всего, что нас окружает — при этом даже и в голову может не прийти, что ты уже стал идолопоклонником.

Да, мы не склоняемся перед статуями языческих богов и не воскуряем перед ними фимиам, но разве нам легко бывает устоять перед соблазнами погони за деньгами, физическим здоровьем, карьерой, удовольствиями?.. Этот ряд можно долго продолжать, и всего перечисленного никто у нас не отнимет, если всё это занимает в наших сердцах своё законное место и не претендует на господство над нами. Но, будучи поставлены в центр внимания, все эти интересы и потребности перестают принадлежать нам, и тогда мы становимся их собственностью. Всё необходимое, превратившись из средства в самоцель, перестаёт нам служить.

Не обязательно отказываться от разумных интересов, но, чтобы всё стояло на своих местах, в центр внимания необходимо поставить Подателя благ.

Древние благословения двенадцати коленам, которые Моисей произносит перед смертью, раскрывают перед нами (на ветхозаветном языке) красоту замысла Божьего о нас. То, что благословения относятся как к отдельным коленам, так и ко всему Израилю, являет принцип единства-множественности, по которому Бог устроил мир. Этот же принцип работает и в отношении любого человеческого общества — семьи, общины, страны, Церкви. Каждый важен для Бога, у каждого есть своё служение, свои дары, своё благословение. Но и все мы вместе являемся предметом Его любви и благодатной заботы.

Этот аспект очень важен и в практическом отношении. Например, верующий человек часто склонен либо полностью идентифицироваться с общим телом — с Церковью, либо же, наоборот, обособляться от него. О важности личностного аспекта говорится в Мф. 6:6, а о ценности общения в Боге — в последней заповеди Христа: «Да будут все едины».