Новость дня на 18 Августа 2026

Христианская эсхатология — и в этом её уникальность — имеет два плана. Первый — это конец дней, о чём говорится в Символе веры как об ожидании Господа «паки грядущего со славою судити живым и мёртвым». Второй связан с тем, что почти каждая историческая эпоха несёт в себе исполнение, пусть и не полное, некоторых эсхатологических пророчеств.

Подобно этому в философии есть представление о смерти человека как о непрерывном процессе: с одной стороны, в какой-то момент наступает биологическая смерть, но, с другой, каждый миг мы необратимо меняемся, а значит, тот человек, которым мы были ещё недавно, навсегда перестаёт существовать.

Поэтому особой значимостью наполняются слова Господа: «Слышите, Я всё вам сказал заранее». Это спасительные слова не только для тех, кому доведётся жить при конце дней; это спасительные слова для всех нас, потому что стоит оглянуться вокруг — и мы без труда увидим и лжепророков, и лжехристов, и «мерзость запустения» в «месте святом». Впрочем, людям, живущим после событий 11 сентября в Соединённых Штатах Америки — после катастрофы, которую сами американцы до деталей точно предсказали в кинематографе, — говорить об этом нет нужды. Но ведь предупреждён — значит вооружён.

Сегодняшний отрывок комментаторы называют иногда «малым Апокалипсисом». Такое название, очевидно, связано с тем, что приведённый здесь рассказ Иисуса о конце времён напоминает некоторые описания «большого Апокалипсиса», Книги Откровения Иоанна. И всё же различий между ними никак не меньше, чем совпадений. Главное из них заключается в том, что Иисус рассказывает Своим ученикам о событиях, которые произойдут ещё при жизни первого поколения христиан. Исключением становится лишь завершение рассказа, описывающее возвращение Христа во славе (ст. 29-31). Его Иисус, как видно, связывает с событиями 70 г. н.э., когда вследствие поднятого зелотами антиримского восстания Иерусалим был после длительной осады разрушен римлянами, а евреям было запрещено селиться в Иудее (ст. 15; под «мерзостью запустения», о которой говорится в Книге Даниила, Иисус, очевидно, имеет в виду осквернение и разрушение Храма римскими солдатами при взятии ими города).

Впрочем, как сообщает очевидец этих событий историк Иосиф Флавий, христиане и фарисеи покинули город ещё до начала осады, причём христиане, как видно, в данном случае следовали прямому указанию своего Учителя (ст. 16-20). На долю же оставшихся в городе, судя по свидетельствам того же Иосифа Флавия, действительно выпали тяжкие бедствия, о которых предупреждал Своих учеников Иисус (ст. 21). Восстанию предшествовал период напряжённых до лихорадочности мессианских ожиданий, когда претенденты на мессианство появлялись буквально каждый день. Не случайно Иисус счёл необходимым предостеречь учеников от увлечения такими лжемессиями (ст. 23-25). Но и благая весть о подлинном Мессии прозвучала по всей Римской империи ещё до 70 г. (ст. 14).

Здесь возникает закономерный вопрос: если речь в рассказе Иисуса идёт о событиях, происходивших в первые десятилетия христианской истории, как же следует понимать Его слова о конце истории, который должен был наступить после этих событий? Рассказ Иисуса был настолько хорошо известен первому поколению христиан, что те из них, кто пережил катастрофу 70 г., пребывали в полном недоумении: всё предсказанное Учителем сбылось, а Он всё не возвращался. Между тем Сам Иисус ничего не говорил о сроках: Он лишь указал на события 70 г. как на конец земной истории. Всё дальнейшее, очевидно, разворачивается уже как часть какого-то иного процесса, этой историей не определяемого.

Начинается другая история — история Царства, входящего в мир. История, в которой каждому из нас так или иначе придётся участвовать. А каким именно будет это участие, зависит только от нас самих.

Пророческая беседа на горе Елеонской, о которой мы читаем сегодня в Евангелии от Матфея, с самого момента его написания вызывала огромный интерес. Подчас этот интерес принимал совсем уж нездоровые масштабы, особенно в некоторых еретических сектах. Но и «нормальные» с точки зрения исповедания и душевного здоровья христиане тоже не обходили этот текст вниманием. Пожалуй, только Апокалипсис может с ним в этом сравниться... Вероятно, что-то в нас есть, что привлекает наше внимание к концу света... Быть может, безумие мира, в котором мы живём, вызывает в нас помимо нашей воли вызывает мысли о конце... А может быть, это проявление инстинктивного страха перед ответственностью за грехи?

Однако в содержании слов Господа Иисуса важно для нас не только то, какие ужасы и катаклизмы будут сопровождать конец мира — гораздо важнее само по себе откровение о конце как таковом. Ведь от этого существенно зависит наше отношение к тем ужасам и безумию, которые уже имеют место быть. Одно дело, если так будет продолжаться бесконечно — наши войны, враждебность и глупость, наша жестокость и наше бессилие, лишь изредка отмеченные взлётами человеческого духа, вдохновлённого прикосновением Всемогущего. И совсем другое дело, если мы поверим словам Господа о том, что на фоне кажущегося торжества зла наступит день Божьей победы, день, когда осуществится в полноте замысел Творца. И ещё важнее для нас, что этот День Господень уже наступил, когда Спаситель мира восшёл на Крест ради нас.