Библейская Энциклопедия Брокгауза

Книга пророка Михея,
одна из книг "малых пророков".

Родиной пр. Михея был город Морешет (евр. "владение"; в Синод. пер. Михей именуется "Морасфитином" или "Морасфитянином", Мих 1:1; Иер 26:18), по-видимому, это Морешет-Гат (в Синод. пер. - "Морешеф-Геф", Мих 1:14), располож. в Иудейской долине ("Шефеле"). Михей выступал как пророк в период правления царей Иоафама, Ахаза и Езекии (Мих 1:1), т.е. между 740 и 686 гг. до Р.Х., и, след., был современником -> Исаии. Пророч. речь в Мих 1:5-8 относится ко времени, предшествующему разрушению Самарии ассирийцами в 722 г. до Р.Х.; след. стихи этой главы (9-16) предсказывают нашествие Синаххериба [евр. Санхерив, в Синод. пер. - "Сеннахирим", см. Ис 36:1] в 701 г. до Р.Х. Послед. части текста не дают оснований для точных хронологич. привязок. Существует букв. совпадение текстов в Мих 4:1-3.5 и Ис 2:2-5. В последнем случае это пророчество обозначено как видение Исаии (Ис 2:1). Но нек-рые исследователи считают первонач. автором Михея (ср. Мих 3:12 и Мих 4:1.2). Не исключено, однако, что оба пророка могли получить дословно совпадающие откровения свыше.

А. Надписание ("заглавие") (Мих 1:1).

Б. Cуд Божий (Мих 1:2 - Мих 3:12):

1. Cуд над Самарией и Иерусалимом (Мих 1:2-16).
2. Обличение алчных богачей и плач о них (Мих 2:1-11).
3. Обетование Избавителя и избавления (Мих 2:12.13).
4. Cуд над князьями-насильниками, лжепророками и корыстолюбивыми священниками (Мих 3:1-12).

В. Спасение (Мих 4:1 - Мих 5:14):

1. Гора Господня в мирном Царстве (Мих 4:1-8).
2. Вавилонское пленение и восстановление (Мих 4:9 - Мих 5:1).
3. Пришествие Избавителя (Мих 5:2-15).

Г. Господь судится с Израилем (Мих 6:1 - Мих 7:20):

1. Благодеяния Господа и Его требования (Мих 6:1-8).
2. Грехи города и наказание Божье (Мих 6:9-16).
3. Последствия греха: разрушение сообщества и всякого единства (Мих 7:1-6).
4. Упование на помощь Божью и предсказание последних дней (Мих 7:7-17).
5. Восхваление милости и верности Господа (Мих 7:18-20).

Михей был призван возвещать кару Божью и грядущее спасение народу, к-рый и в религ., и в общественно-политич. отношении был на пути к гибели. С властью истинного пророка он выступал против "благочестивой лжи" и лицемерия: "А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости" (Мих 3:8). Он противопоставлял недобросовестности лженаставников требования Господа: "Действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудро ходить пред Богом твоим" (Мих 6:8). Иеремия свидет-вует, что словам Михея внимал царь и весь народ (Иер 26:18.19), его пророч. речи содействовали реформе Езекии. Но всеобщее покаяние длилось недолго: уже в царствование Манассии оно сменилось еще более тяжким отпадением от Господа (4 Цар 21:1-18). Истинная помощь всегда является вознаграждением Господним: только Он может послать Избавителя (Мих 2:12.13). И Михей провидит, что из Вифлеема произойдет Тот, "Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных" (Мих 5:1; ср. Мф 2:6; Ин 7:42).