Библейская Энциклопедия Брокгауза

Небо, небеса
В Библии евр. слово шамайим, как и греч. уранос, означает видимое и невидимое Н.

I. Н. и земля, когда они упоминаются вместе, обозначают целостность видимого, Богом СОТВОРЕННОГО МИРА (Gen 1:1; Psa 72:25; Psa 120:2). Н. в ВЗ рассматривается как большой, натянутый над землей шатер (Psa 103:2; Isa 40:22 и проч.), к-рый однажды, в Судный день, свернется "как свиток" (Isa 34:4; Rev 6:13-17). Наряду с этим существует и другое представление, согл. к-рому Н. - это подобие свода, хрустального (Eze 1:22), зеркального (Job 37:18) или выполненного из чистого сапфира (Exo 24:10). Этот свод покоится на самых высоких горах как на опорных столбах (Job 26:11). В нем есть ворота, двери (Gen 28:17; Psa 77:23) и окна (Gen 7:11; Gen 8:2; Ki2 7:2.19; Isa 24:18), через к-рые Господь посылает дождь, снег, град и молнию (Job 38:25), а также Свое благословение (Mal 3:10). Отсюда на землю сыпалась манна небесная (Psa 77:23-31). По Н. прокладывают свой путь солнце и звезды (Gen 15:5; Jos 10:13; Job 9:9 и проч.). К небесам относится и воздушное пространство, где летают птицы (Gen 1:26; Mat 6:26 и проч.). Однажды Н., как и земля, прекратит свое существование (Psa 101:26-29; Isa 51:6; Mat 24:35), уступив место новому творению (Isa 65:17; Pe2 3:10.13).

II: 1) Библия, к-рая рассматривает Н. как ЖИЛИЩЕ БОГА (Psa 2:4; Psa 13:2; Psa 113:11; Isa 63:15; Mat 6:9), называет небосвод престолом Господа, а землю - Его подножием (Isa 66:1; Mat 5:34-37; Mat 23:22; Act 7:49). Однако повсеместное присутствие Бога разрушает человеч. представления о пространстве (Ki1 8:27; Psa 138:7-12), хотя видимое Н. прочно утвердилось в человеч. представлении как образ Н. невидимого (Col 1:16). Сообщения о явлении ангелов (Gen 18:2; Jos 5:13) и воскресшего Иисуса (Joh 20:19.26) наводят на мысль, что Божьи небеса соприкасаются с нашим материальным миром. (Ср. облако, к-рое во время преображения Иисуса осеняет Его, а при вознесении - закрывает от глаз учеников, Mat 17:5; Act 1:9.) Н. по своей сущности - это нечто иное, отличное от видимого небосвода, здесь существует невидимый Божий мир в противоположность видимому миру человека;
2) жилище Бога вместе с тем - это вечная родина Христа. Он сошел с небес (Joh 3:13.31) и после воскресения возвратился туда (Mar 16:19; Luk 24:51; Act 1:9-11). Он восседает одесную Бога (Mar 16:19; Heb 1:3) и когда-нибудь вновь придет на землю (Mat 24:30; Act 1:11; Th1 4:16; Rev 1:7);
3) Н. является и местом пребывания ангелов (Mat 18:10; Rev 7:11; Rev 15:5-8 и проч.); сатана же был низвержен с Н. (Luk 10:18; Rev 12:7-9);
4) Н. однажды станет жилищем спасенных (Joh 14:2-4; Joh 17:24; Th1 4:17; Rev 7:9-17) - тех, чьи имена написаны на небесах (Luk 10:20; Heb 12:23). Здесь они будут жить (Php 3:20), здесь находятся их сокровища (Mat 6:20), их награда (Mat 5:12) и их наследство (Pe1 1:4). Библия понимает это место как место славы (Heb 2:10), где будут царить недоступные человеч. разуму совершенство и красота (Rev 21:1 - Rev 22:5). Жизнь (Ti1 4:8), служение Богу (Rev 22:3), поклонение Богу (Rev 5:9-14; Rev 11:15-18; Rev 12:10-17 и др.) и слава (Co2 4:17) пребудут вечно.

III. По представлениям ветхозаветных иудеев, существовало несколько НЕБЕСНЫХ ПРОСТРАНСТВ [евр. шамайим - мн. число при отсутствии ед.); в позднем иудаизме их насчитывалось семь. О таком числе небес в Библии не говорится, Павел упоминает только о "третьем небе" (Co2 12:2-4). В Послании к Евреям говорится не только о том, что "превознесенный выше небес" Христос "воссел одесную престола величия на небесах" (Heb 7:26; Heb 8:1), но и о том, что Он, будучи великим Первосвященником, "прошел небеса" (Heb 4:14) и вошел "в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" (Heb 9:24).

IV. В НЗ слово "небо" употребляется в значении "Бог небесный", или "Бог (явивший Себя) с неба" (Mat 21:25; Mar 11:30; Luk 15:18).