Библейская Энциклопедия Брокгауза

Отвержение, отвергать

ЧЕЛОВЕК ОТВЕРГАЕТ БОГА

По всей Библии прослеживаются последствия отвержения народом Израиля своего Бога (Nb 11:20). Избирая себе царя, израильтяне отвергли царствование Бога (1S 8:7; 1S 10:19). Они отвергали также слово Господа (1S 15:23.26; Is 30:12; Jr 8:9), Божий Закон и Божьи уставы (Jr 6:19; Ez 5:6; ср. Lv 26:15). Это тем удивительнее, что именно в даровании израильтянам слова и Закона Божьего открывается вся любовь Бога к Его народу. Народ Израиля в глазах Божьих подобен "отверженному серебру", т.к. "раздувальный мех обгорел ... плавильщик плавил напрасно; ибо злые не отделились": Израиль отверг послушание Богу (Jr 5:27-30; ср. Pr 3:11.12). В НЗ народ Израиля отвергает и своего истинного Царя. "Сыну Человеческому много должно пострадать" (Mc 8:31; Lc 9:22; Lc 17:25); Он есть "камень, который отвергли строители" (Mt 21:42 и парал. места). Притча о виноградарях (Mc 12:1-12), отражающая историю отношений Бога со Своим народом (2Ch 36:15), достигает кульминации в том месте, где говорится об убийстве единств. любимого сына хозяина и звучит вопрос: "Что же сделает хозяин виноградника?" (Mc 12:9).

1) Господь вправе ответить отвергающему Его человеку: "За это Я тоже отвергну тебя". Это относится как к отдельным людям - Исаву (He 12:17), царю Саулу (1S 15:23), так и ко всему народу, включая священников и пророков: "Так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя" (Os 4:5.6). Вероятно, отвержение израил. народом слова Божьего доставляло пр. Иеремии самые сильные страдания (Jr 6:19.30; Jr 7:29; Jr 14:19; Jr 52:3; Lm 2:7; Lm 5:22). От отвержения Богом ничто не защитит. Св. город Иерусалим не защищает от гнева Божьего (2R 23:27). "Храм, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего" (1R 9:7), то же касается и жертвенника (Lm 2:7). Факт Божьего -> избрания нисколько не исключает возможности оказаться отвергнутым: "Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян - из Кафтора и Арамлян - из Каира? Вот очи Господа Бога - на грешное царство, и Я истреблю его с лица земли" (Am 9:7.8). Высоко вознесшийся низвергнется до ада (Mt 11:20). "Сыны царства" будут "извержены во тьму внешнюю" (Mt 8:12). Лишь в одном случае избранность остается вечной, несмотря на отвержение. Христос, этот "камень, который отвергли строители" (Mc 12:10 и парал. места), имеет власть определять судьбы мира и участь отдельных людей: "Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит" (Lc 20:18; 1P 2:8), а "верующий в Него не постыдится" (1P 2:6). Ибо отвергнутый камень стал -> краеугольным, главою угла, завершающим и несущим на себе новый Храм, народ Божий;
2) Павел, познавший на собств. опыте, что значит быть принятым Христом, с глубокой болью осознает факт отвержения израил. народа (Rm 11:15). Израилю как народу изначально принадлежали Божье усыновление и слава, заветы и Закон, богослужение и обетования. Из этого народа произошли по плоти праотцы и Сам Христос (Rm 9:1). Значит ли это, что обетования Божьи были даны напрасно? Нет, ибо после принятия язычников в лоно Церкви вновь пробьет час Израиля (Rm 11:11). Если Бог привил к корню народа Божьего язычников, как новые ветви, то тем более Он может вновь привить отломившиеся ветви народа Израиля. Но Божьи обетования есть "да" и "аминь" только во Христе (2Co 1:20). Бог отломил ветви Израиля за его неверие (Rm 11:20) и заключил евреев вместе с язычниками в непослушание, чтобы всех помиловать (Rm 11:32). Но если Израиль будет упорствовать в неверии, то его ветви не будут привиты вновь (Rm 11:23). -> Остаток;
3) не противоречит ли окончат. отвержение милосердию Божьему, ведь Он любит мир (Jn 3:16) и "все из Него, Им и к Нему" (Rm 11:36)? Библия отвечает на этот вопрос утверждением, что спасение предназначено всякому, кто верует (Mc 16:16; Jn 3:16.18). Оказаться вне спасения рискует не только неверующий, но и тот, чья вера не подкрепляется достойной христианина жизнью. Даже ап. Павел постоянно работал над собой, чтобы самому не оказаться отвергнутым (1Co 9:27). Помилование не является долгом Бога, Он свободен в проявлении Своей милости (Rm 9:15). Поэтому Он может и отвергать. В том и в другом Он проявляет Свое всемогущество, но повлиять на Его окончат. решение может и смиренная просьба: "Не отвергни меня от лица Твоего" (Ps 50:13).

Слово "О." употребляется в Библии и в том случае, когда мужчина расторгает брак и отсылает жену с разводным письмом (Lv 21:7.14; Is 54:6; Nb 30:9) или когда человек, напр., священник, отлучается от служения (1R 2:27, в Синод. пер. - "удалять"; 2Ch 11:14, в Синод. пер. - "отставлять").