Библейская Энциклопедия Брокгауза

Путь
Путь. I. -> Дорога -> Палестина (II; V); II. Слово "П." (как и "дорога", "тропа") часто употребляется в Библии в метафорич. значении: 1) вся ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА может быть названа П. (Jb 31:4; Pr 20:24), к-рый не может укрыться от Бога (Ps 138:3; Is 40:27). Бог держит в Своей руке все П. (Dn 5:23) и охраняет П. святых (Pr 2:8). Богу ведом и скрытый от человека его грядущий жизн. П. (Jb 3:23), поэтому нужно довериться Богу (Ps 36:5). Наконец, смерть может быть названа "путем всей земли (1R 2:2; Jb 16:22), однако подобное словоупотребление ограничивается ВЗ;
2) под ПУТЯМИ, КОТОРЫМИ ИДЕТ САМ БОГ, подразумеваются Божьи замыслы (Is 55:8) или дела (Ps 144:17; Pr 8:22), особенно Его план спасения человечества (Ac 13:10; Ac 18:25). Все П. Божьи - "милость и истина" (Ps 24:10; Ap 15:3) и неподсудны людям (Is 40:14), ибо превышают человеч. разумение (Is 55:8; Rm 11:33);
3) часто слово "П." означает поведение, жизн. устои, "хождение" человека (-> Ходить) (Jg 2:17; Ez 23:31; Ac 14:16; Jc 1:8).Текст Ex 18:20 ясно показывает, сколь взаимосвязаны П. и дела. В книгах Царств нередко повторяется выражение о "хождении путем отца своего и во грехах его"(1R 15:26.34; 1R 16:2.19.26; 1R 22:43.53). Особое духовное значение П. обретает оттого, что по нему идет Бог (Dt 11:28; Jr 7:23). "Путь добрый" (Jr 6:16; ср. с 1S 12:23) - это жизнь в соотв. с Божьей волей. Вновь и вновь звучит призыв к Израилю "ходить путями Божиими' (Dt 8:6; Dt 10:12; Dt 11:22; Dt 19:9; Jos 22:5). Т.о., выражение "ходить путями Божиими" обретает значение "поведение, заповед. человеку Богом" (Gn 18:19; 2Ch 17:6; Ps 118:15; Mc 12:14; He 3:10);
4) представление о ДВУХ ПУТЯХ, к-рое намечается еще в ВЗ (Ps 1:6; Ps 118:29; Ps 138:24; Pr 4:18; Pr 15:19), известнои в позднем иудаизме, но по-настоящему развернуто только в Mt 7:13 (собств., это двойной образ: врата и П.). Речь здесь идет не о греховной или добредет, жизни, а о призыве Иисуса следовать за Ним. Следование за Христом - это суровое требование, узкий П. (доел. "обремененный -> скорбью путь"; тетлим-менос - слово, однокор. с тлипсис), поэтому большинство людей избегает его. Но только это следование дарует обетование вечной жизни. Вместе с тем эта схема двух П. показывает необходимость, неотступность и важность решения - идти за Богом или против Него. Третьего, нейтрального, П. не существует;
5) в НЗ слово "П." означает также средство или возможность ДОСТИЧЬ СПАСЕНИЯ (Ac 16:17; ср. Ac 16:30). Эту возможность, к-рую Исаия предвидел как П. святой (Is 35:8-10), сделал реальной только Иисус Христос Своей кровью (He 10:19), до этого "путь во святилище' - к общению с Богом - был "еще не открыт" (He 9:8). Высшей точкой библ. высказываний о П. является определение Иисусом Самого Себя как П. (Jn 14:6). Величие и неповторимость Иисуса проявляются в том, что не Он нуждается в П. к Отцу, а Сам является П., когда уходит, чтобы Своей смертью приготовить место ученикам (Jn 14:3). Jn 14:6 показывает исключительность этого заявления. Иисус не возвещатель и не предтеча. Которого оставляют позади, как это было с Иоанном Крестителем (Jn 1:36). В Иисусе цель идентична П. Иисус - это П., потому что Он есть Истина и Жизнь (ср. He 10:19: "путь живой"), т.е. ответ на основной вопрос бытия (см. Gn 2: "древо познания" и "древо жизни"); 6) своеобразное и единств. в своем роде словоупотребление обнаруживается в Деяниях, где слово "П." обозначает ХРИСТИАН И ХРИСТИАНСКУЮ ЖИЗНЬ (Ac 9:2 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Ac 19:23; Ac 24:14 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Ac 24:14 показывает, что П. христиане называют именно то, что иудеи презрительно называли "ересью". След., это было самоназванием христиан (слово "христиане" вначале возникает вне Церкви; Ac 11:26). Подобным же образом Евангелие может быть названо "путем истины" или "путем правды" (2P 2:2.15.21).