Lectionnaire catholique pour le 3 juillet 2024

La Bible de Jérusalem (fr)

Ephésiens, Chapitre 2, vers 19-22

¹⁹Ainsi donc, vous n'êtes plus des étrangers ni des hôtes; vous êtes concitoyens des saints, vous êtes de la maison de Dieu.

²⁰Car la construction que vous êtes a pour fondation les apôtres et prophètes, et pour pierre d'angle le Christ Jésus lui-même.

²¹En lui toute construction s'ajuste et grandit en un temple saint, dans le Seigneur;

²²en lui, vous aussi, vous êtes intégrés à la construction pour devenir une demeure de Dieu, dans l'Esprit.

Lire la suite:Ephésiens, Chapitre 3

Jean, Chapitre 20, vers 24-29

²⁴Or Thomas, l'un des Douze, appelé Didyme, n'était pas avec eux, lorsque vint Jésus.

²⁵Les autres disciples lui dirent donc : " Nous avons vu le Seigneur ! " Mais il leur dit : " Si je ne vois pas dans ses mains la marque des clous, si je ne mets pas mon doigt dans la marque des clous, et si je ne mets pas ma main dans son côté, je ne croirai pas. "

²⁶Huit jours après, ses disciples étaient de nouveau à l'intérieur et Thomas avec eux. Jésus vient, les portes étant closes, et il se tint au milieu et dit : " Paix à vous. "

²⁷Puis il dit à Thomas : " Porte ton doigt ici : voici mes mains ; avance ta main et mets-la dans mon côté, et ne deviens pas incrédule, mais croyant. "

²⁸Thomas lui répondit : " Mon Seigneur et mon Dieu ! "

²⁹Jésus lui dit : " Parce que tu me vois, tu crois. Heureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru. "

Lire la suite:Jean, Chapitre 20

RÉFLEXIONS

Comment devons-nous comprendre ces paroles du Seigneur ressuscité ? Ne sont-ils pas plus heureux, ceux qui ont vu de leurs propres yeux Celui qui est ressuscité d'entre les morts, ceux dans la vie desquels ce tournant s'est produit de manière manifeste et irrévocable, faisant naître la certitude irréfutable que...

À la lecture des récits de la Résurrection, il devient évident que, malgré tout ce que Jésus leur avait dit pendant Son ministère terrestre, les apôtres n'étaient absolument pas prêts à rencontrer le Ressuscité. Ce n'est pas un hasard si Jean mentionne les vêtements funéraires, les « linges », qui ont amené pour la première fois les apôtres à penser qu'il se passait quelque chose d'inhabituel (v. 1–9). En effet, selon la coutume juive, le corps était enveloppé dans le linceul si étroitement qu'il était pratiquement impossible de le dérouler sans endommager le tissu. Or les apôtres ont vu ce linceul non seulement intact mais, apparemment, même sans qu'il ait été dérangé, si bien que le linge dont on entourait habituellement la tête du défunt, le « suaire » du v. 7, était resté posé à part, sans doute à l'endroit où se trouvait la tête du Sauveur avant la Résurrection. Il était impossible d'expliquer ce qui s'était produit autrement que par un miracle. Mais les apôtres ne se représentaient apparemment pas encore très bien ce qui avait précisément eu lieu.

Bien sûr, Marie Madeleine avait vu Jésus ressuscité dans le jardin et l'avait aussitôt annoncé aux apôtres (v. 11–18), mais son témoignage ne leur avait probablement pas suffi. La véritable rencontre eut lieu le soir du même jour (v. 19–23), et les apôtres purent enfin se convaincre que leur Maître était réellement vivant. Ce n'est pas un hasard si Jésus leur permet de regarder Ses mains, Ses pieds et Ses côtes (v. 20). Les traces des blessures devaient convaincre les apôtres qu'ils n'avaient devant eux ni un fantôme ni une ombre sortie du tombeau, comme ils auraient pu le penser en apprenant de Marie Madeleine que le Ressuscité ne lui avait pas permis de Le toucher (v. 17). Cela était extrêmement important, car il ne s'agissait pas seulement de la Personne du Ressuscité, mais aussi de la nature du Royaume. Si celui-ci ne différait en rien du monde des ombres et des esprits, son influence sur le monde ne serait pas plus forte que la leur. Les ombres et les esprits peuvent parfois manifester leur présence, mais ils sont incapables d'influer sérieusement sur l'ordre existant, et moins encore de le changer radicalement comme le monde change lorsqu'il devient une partie du Royaume.

Mais, malgré toute son objectivité et sa réalité tangible, le Royaume diffère apparemment de manière essentielle, sous certains aspects, de notre monde qui n'est pas encore transfiguré. Ce n'est pas un hasard si le Seigneur place tout de même le désir de Thomas de toucher de ses propres mains les blessures de Jésus au-dessous de la confiance accordée au témoignage (v. 24–29). Car l'essentiel dans le Royaume est déterminé par la confiance : confiance en Dieu, confiance en Jésus, confiance les uns envers les autres. Elle est le fondement de tout. Sans elle, il n'y a pas de Royaume. Et elle ne peut dépendre de la possibilité de toucher de ses mains ce en quoi l'on croit ou celui en qui l'on a confiance. Non pas parce que cela est interdit, mais parce que l'essentiel dans le Royaume ne peut être touché avec les mains. On ne peut le toucher qu'avec le cœur. Et tous ceux qui veulent vivre la vie du Royaume doivent y être prêts.

Dans la lecture d'aujourd'hui, l'apôtre Paul répond à tous ceux qui, par fausse modestie, affirment que dans l'Église ils sont de petites gens, sans vraie place, indignes de rien et qu'ils ne faisaient que passer...

Questions - réponses

En lisant la parabole du « Bon Samaritain », où Jésus enseigne l'amour du prochain, il ne m'est pas clair qui est ce prochain. Qui devons-nous aimer — celui qui nous aide, même s'il est d'une « nation » étrangère, comme le Samaritain — ou bien est-ce chaque personne qui nous entoure ? Devons-nous aimer les gens du point de vue du Samaritain ou du point de vue du voyageur dépouillé par les brigands ?

D'un point de vue pratique, dans la parabole du Bon Samaritain, le plus important est la différence entre ce que comprend par le mot « prochain » le docteur de la loi qui interroge le Christ sur la vie éternelle, et ce que le Seigneur Lui-même comprend. Le docteur de la loi, tout à fait dans l'esprit de la pensée humaine ordinaire, considère comme prochain celui qui a une certaine relation avec nous. Il s'attend à une réponse qui s'alignerait avec les concepts de « parent, ami, voisin, compatriote, coreligionnaire ». La nécessité d'aider ceux qui sont près de nous est mentionnée à maintes reprises dans les Saintes Écritures du Nouveau Testament, et tout particulièrement de l'Ancien Testament.

Il faut dire que la position de la loi de l'Ancien Testament sur cette question est très élevée ; elle exige de faire du bien à tous, depuis la famille jusqu'aux réfugiés, qu'elle appelle les étrangers dans notre pays. Et pourtant, la conscience de l'Ancien Testament ne diffère pas en cela de la façon de penser de tous les hommes. Elle présuppose l'existence de cercles concentriques de personnes toujours plus larges, qui sont situés plus ou moins près de soi-même. Au sens propre du terme, l'homme, y compris celui de l'Ancien Testament, considère sa famille et ses amis comme ses prochains. Envers eux, nous sommes prêts à faire preuve de toute notre bienveillance, et même d'amour. « Les païens n'en font-ils pas autant ? », demande le Seigneur ( 5:47).

Cependant, l'Ancien Testament, en comparaison avec les croyances et les mœurs païennes, élargit considérablement ce cercle. Non seulement la famille et les voisins, mais aussi des compatriotes tout à fait étrangers doivent être considérés comme des prochains. Même l'esclave et l'étranger sans droits sont aussi des êtres humains, c'est pourquoi tu dois les traiter humainement, c'est-à-dire comme tes prochains. Ainsi, l'Ancien Testament amène la réponse à la question : « qui est mon prochain ? » à cette limite : « toute personne qui se trouve près de moi ».

Le Seigneur, quant à Lui, termine la parabole du Bon Samaritain en posant à son tour une question au docteur de la loi : « lequel de ces trois te semble être devenu le prochain de celui qui était tombé au milieu des brigands ? » ( 10:36). La traduction synodale dans ce verset est quelque peu approximative. Le texte grec ne contient pas le verbe « être », mais le verbe « devenir, naître, se faire ». Le Seigneur explique que tu es devenu le prochain d'une personne parce qu'elle a besoin de ton aide.

Il ne s'agit pas de relations de proximité ou de parenté, mais de la relation de besoin envers une autre personne. Bien plus, Il renverse délibérément le concept : ce n'est pas celui qui est tombé au milieu des brigands qui est devenu le prochain de l'un des trois voyageurs — ce qui aurait été tout à fait dans l'esprit de l'Ancien Testament ; au contraire, c'est l'un d'eux qui est devenu son prochain. Ainsi, au centre des cercles définissant la notion de « prochain », le Seigneur ne te place pas toi, mais l'autre, celui qui a besoin de toi. Le prochain, par conséquent, n'est pas celui à qui tu voudrais donner quelque chose. Le prochain n'est même pas celui à qui tu pourrais donner quelque chose. Le prochain, c'est celui qui a besoin de toi.

Et ici, il est important de se rappeler comment l'apôtre Paul appelle les croyants : « concitoyens des saints, gens de la maison de Dieu » ( 2:19). Nous devenons les prochains de Dieu parce que nous avons besoin de Lui. Et Il nous invite à définir le prochain de la même manière que Lui le fait, c'est-à-dire à suivre Sa voie, à être à Son image.

Que faut-il comprendre par la forme de la résurrection, décrite à la fois dans l'Évangile (les paroles du Christ affirmant qu'au jour du jugement, Il ressuscitera ceux qui vivent selon Sa parole) et dans l'Apocalypse (la description du jugement des morts) ? Quelle sera la forme, y compris la forme physique, de la vie d'une personne ressuscitée ? Lorsque le Christ ressuscité est apparu à Ses disciples, pour dissiper leur crainte, Il leur a demandé de la nourriture et a mangé avec eux. De plus, connaissant l'incrédulité de Thomas, Il lui a Lui-même demandé de toucher les plaies de Sa crucifixion. Faut-il en déduire que les ressuscités auront aussi une forme matérielle ? Est-ce bien le cas, et quelle sera alors la composante spirituelle ?

Oui, vous avez raison, les ressuscités auront aussi une composante matérielle, et le corps, à en juger par les plaies sur le Corps du Christ Ressuscité, sera le même. C'est là la différence radicale entre la foi chrétienne et le spiritisme, qui considère qu'après la mort de la chair seule l'âme continuera de vivre, ainsi qu'avec la croyance en la réincarnation des âmes. L'ancien Symbole des apôtres confesse que nous croyons à la « résurrection de la chair », tandis que notre actuel Symbole de Nicée-Constantinople déclare que nous « attendons (espérons) la résurrection des morts » également dans la chair. Cela est d'une importance fondamentale, car le christianisme considère l'homme comme un être composé d'une âme immatérielle et d'un corps matériel. La chair seule, tout comme l'âme seule, est une réalité magnifique, mais ce n'est pas un homme complet. Or, Dieu veut précisément des êtres humains, et c'est eux qu'Il est venu sauver.

Cependant, la chair du Christ Ressuscité différait de notre chair ; en particulier, elle n'était pas soumise aux lois de ce monde. L'apôtre Paul, parlant de la fin du monde, déclare : « nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons changés » ( 15:51-53). Sur cette base, les chrétiens croient qu'à la résurrection des morts, notre chair deviendra telle qu'elle a été conçue par Dieu avant la chute, et ils l'appellent chair transfigurée. Cette résurrection, accomplie par Dieu, dans notre propre chair transfigurée et unie à notre propre âme, sera le commencement de la transfiguration universelle de la création.

La composante spirituelle, par conséquent, ne disparaîtra pas non plus, et le ressuscité sera un être humain, et non une âme dotée de petites ailes comme dans les anciens mythes païens. Quelle sera cette composante spirituelle ? Elle sera manifestement déterminée par notre vie ici-bas. Si vous avez été mort au péché et avez vécu pour Dieu, et que déjà ici-bas vous êtes devenu citoyen du Royaume des Cieux, alors votre vie transfigurée a déjà commencé, et lors de la résurrection générale, elle se révélera dans toute sa plénitude. Mais si vous avez été mort à Dieu et vivant pour le péché...

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