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RÉFLEXIONS pour Dt 30:11

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11 Car cette Loi que je te prescris aujourd'hui n'est pas au-delà de tes moyens ni hors de ton atteinte.
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Les hommes de tous les temps ont eu tendance à aspirer à l’idéal, y compris lorsqu’il s’agissait de la vie sociale. Ce n’est pas par hasard que les premiers projets d’État idéal sont apparus dès l’Antiquité. Mais tous ces projets avaient un point faible : ils partaient non pas de la conception biblique, mais de la conception humaniste de l’homme, fondée sur le postulat selon lequel l’homme est bon par nature, et que ce qui le corrompt, c’est le milieu, l’éducation, en un mot, la société. Et tous les créateurs de projets d’État idéal partaient de l’idée que l’homme est un être parfait, et que la tâche de l’État idéal consiste à permettre à cette perfection de se manifester pleinement.

La Torah, quant à elle, comme la Bible dans son ensemble, part du fait que, dans l’état actuel de l’humanité, nous avons affaire à des hommes pécheurs, donc éloignés de la perfection, auxquels il est impossible de demander l’idéal. Tous les commandements, toute la Torah, sont calculés précisément pour de tels hommes pécheurs. C’est pourquoi il est dit d’elle qu’elle est proche de chacun : il n’est pas nécessaire d’être un héros surhumain pour suivre la Torah et observer les commandements donnés par Dieu.

Mais en suivant la Torah et en observant les commandements, on peut devenir un autre homme. Meilleur qu’au commencement. Avec l’aide de Dieu, on peut même devenir apte à la vie dans le Royaume et obtenir ce Royaume. Et il est aussi possible de créer une société parfaite sur la terre pécheresse. Non pas « la meilleure », comme Platon appelait son État idéal, mais, selon sa propre expression, « la seconde après la meilleure », c’est-à-dire la meilleure de ce qui est possible dans notre monde en voie de transformation, mais pas encore transformé.

On ne peut pas créer une société idéale, malgré tout le désir qu’on en aurait ; on ne devient pas sans péché, quels que soient les efforts. Mais suivre la Torah, observer les commandements, c’est possible, de même qu’il est possible maintenant, après la venue du Christ, d’entrer dans le Royaume. Il ne faut ici que de la cohérence. Et la détermination d’aller jusqu’au bout.

Autres réflexions

 
Pour Dt 30:1-20
1 Lorsque toutes ces paroles se seront réalisées pour toi, cette bénédiction et cette malédiction que je t'ai proposées, si tu les médites en ton cœur, parmi toutes les nations où Yahvé ton Dieu t'aura fait errer,
2 si tu reviens à Yahvé ton Dieu, si tu écoutes sa voix en tout ce que je t'ordonne aujourd'hui, de tout ton cœur et de toute ton âme, toi et tes fils,
3 Yahvé ton Dieu ramènera tes captifs, il aura pitié de toi, il te rassemblera à nouveau du milieu de tous les peuples où Yahvé ton Dieu t'a dispersé.
4 Serais-tu banni à l'extrémité des cieux, de là même Yahvé ton Dieu te rassemblerait et il viendrait t'y prendre,
5 pour te ramener au pays que tes pères ont possédé, afin que tu le possèdes à ton tour, que tu y sois heureux et que tu y multiplies plus que tes pères.
6 Yahvé ton Dieu circoncira ton cœur et le cœur de ta postérité pour que tu aimes Yahvé ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme, afin que tu vives.
7 Yahvé ton Dieu fera retomber toutes ces imprécations sur tes ennemis et sur tes adversaires qui t'ont persécuté.
8 Toi, tu obéiras de nouveau à la voix de Yahvé ton Dieu et tu mettras en pratique tous ses commandements que je te prescris aujourd'hui.
9 Yahvé ton Dieu te rendra prospère en toutes tes entreprises, dans le fruit de tes entrailles, dans le fruit de ton bétail et dans le fruit de ton sol. Car de nouveau Yahvé prendra plaisir à ton bonheur, comme il avait pris plaisir au bonheur de tes pères,
10 si tu obéis à la voix de Yahvé ton Dieu en gardant ses commandements et ses décrets, inscrits dans le livre de cette Loi, si tu reviens à Yahvé ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme.
11 Car cette Loi que je te prescris aujourd'hui n'est pas au-delà de tes moyens ni hors de ton atteinte.
12 Elle n'est pas dans les cieux, qu'il te faille dire : " Qui montera pour nous aux cieux nous la chercher, que nous l'entendions pour la mettre en pratique ? "
13 Elle n'est pas au-delà des mers, qu'il te faille dire : " Qui ira pour nous au-delà des mers nous la chercher, que nous l'entendions pour la mettre en pratique ? "
14 Car la parole est tout près de toi, elle est dans ta bouche et dans ton cœur pour que tu la mettes en pratique.
15 Vois, je te propose aujourd'hui vie et bonheur, mort et malheur.
16 Si tu écoutes les commandements de Yahvé ton Dieu que je te prescris aujourd'hui, et que tu aimes Yahvé ton Dieu, que tu marches dans ses voies, que tu gardes ses commandements, ses lois et ses coutumes, tu vivras et tu multiplieras, Yahvé ton Dieu te bénira dans le pays où tu entres pour en prendre possession.
17 Mais si ton cœur se détourne, si tu n'écoutes point et si tu te laisses entraîner à te prosterner devant d'autres dieux et à les servir,
18 je vous déclare aujourd'hui que vous périrez certainement et que vous ne vivrez pas de longs jours sur la terre où vous pénétrez pour en prendre possession en passant le Jourdain.
19 Je prends aujourd'hui à témoin contre vous le ciel et la terre: je te propose la vie ou la mort, la bénédiction ou la malédiction. Choisis donc la vie, pour que toi et ta postérité vous viviez,
20 aimant Yahvé ton Dieu, écoutant sa voix, t'attachant à lui ; car là est ta vie, ainsi que la longue durée de ton séjour sur la terre que Yahvé a juré à tes pères, Abraham, Isaac et Jacob, de leur donner.
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Sans doute pour éviter une responsabilité superflue, nous nous sommes habitués à vivre dans un monde d'abstractions. Qu'y a-t-il de plus...  Lire la suite

Sans doute pour éviter une responsabilité superflue, nous nous sommes habitués à vivre dans un monde d'abstractions. Qu'y a-t-il de plus abstrait que le « bien » ou le « mal » ? Et puisqu'ils sont loin de nous et que ni le véritable bien ni le véritable mal ne sont à notre portée, nous pouvons tous dormir tranquilles sans nous soucier de l'un ni de l'autre. Mais justement, il s'avère que rien n'est plus concret ni plus proche de nous que le bien et le mal, manifestations immédiates de notre esprit. C'est pourquoi le commandement biblique est proche de nous—plus proche que notre peau—dans notre bouche et dans notre cœur. C'est ce que dit le chapitre du Deutéronome lu aujourd'hui : ne prétends pas que cela ne te concerne pas ; il s'agit de ton cœur et de ta vie. Ainsi comprise, la Parole de Dieu devient pour nous la parole la plus proche.

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Pour Dt 30:1-20
1 Lorsque toutes ces paroles se seront réalisées pour toi, cette bénédiction et cette malédiction que je t'ai proposées, si tu les médites en ton cœur, parmi toutes les nations où Yahvé ton Dieu t'aura fait errer,
2 si tu reviens à Yahvé ton Dieu, si tu écoutes sa voix en tout ce que je t'ordonne aujourd'hui, de tout ton cœur et de toute ton âme, toi et tes fils,
3 Yahvé ton Dieu ramènera tes captifs, il aura pitié de toi, il te rassemblera à nouveau du milieu de tous les peuples où Yahvé ton Dieu t'a dispersé.
4 Serais-tu banni à l'extrémité des cieux, de là même Yahvé ton Dieu te rassemblerait et il viendrait t'y prendre,
5 pour te ramener au pays que tes pères ont possédé, afin que tu le possèdes à ton tour, que tu y sois heureux et que tu y multiplies plus que tes pères.
6 Yahvé ton Dieu circoncira ton cœur et le cœur de ta postérité pour que tu aimes Yahvé ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme, afin que tu vives.
7 Yahvé ton Dieu fera retomber toutes ces imprécations sur tes ennemis et sur tes adversaires qui t'ont persécuté.
8 Toi, tu obéiras de nouveau à la voix de Yahvé ton Dieu et tu mettras en pratique tous ses commandements que je te prescris aujourd'hui.
9 Yahvé ton Dieu te rendra prospère en toutes tes entreprises, dans le fruit de tes entrailles, dans le fruit de ton bétail et dans le fruit de ton sol. Car de nouveau Yahvé prendra plaisir à ton bonheur, comme il avait pris plaisir au bonheur de tes pères,
10 si tu obéis à la voix de Yahvé ton Dieu en gardant ses commandements et ses décrets, inscrits dans le livre de cette Loi, si tu reviens à Yahvé ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme.
11 Car cette Loi que je te prescris aujourd'hui n'est pas au-delà de tes moyens ni hors de ton atteinte.
12 Elle n'est pas dans les cieux, qu'il te faille dire : " Qui montera pour nous aux cieux nous la chercher, que nous l'entendions pour la mettre en pratique ? "
13 Elle n'est pas au-delà des mers, qu'il te faille dire : " Qui ira pour nous au-delà des mers nous la chercher, que nous l'entendions pour la mettre en pratique ? "
14 Car la parole est tout près de toi, elle est dans ta bouche et dans ton cœur pour que tu la mettes en pratique.
15 Vois, je te propose aujourd'hui vie et bonheur, mort et malheur.
16 Si tu écoutes les commandements de Yahvé ton Dieu que je te prescris aujourd'hui, et que tu aimes Yahvé ton Dieu, que tu marches dans ses voies, que tu gardes ses commandements, ses lois et ses coutumes, tu vivras et tu multiplieras, Yahvé ton Dieu te bénira dans le pays où tu entres pour en prendre possession.
17 Mais si ton cœur se détourne, si tu n'écoutes point et si tu te laisses entraîner à te prosterner devant d'autres dieux et à les servir,
18 je vous déclare aujourd'hui que vous périrez certainement et que vous ne vivrez pas de longs jours sur la terre où vous pénétrez pour en prendre possession en passant le Jourdain.
19 Je prends aujourd'hui à témoin contre vous le ciel et la terre: je te propose la vie ou la mort, la bénédiction ou la malédiction. Choisis donc la vie, pour que toi et ta postérité vous viviez,
20 aimant Yahvé ton Dieu, écoutant sa voix, t'attachant à lui ; car là est ta vie, ainsi que la longue durée de ton séjour sur la terre que Yahvé a juré à tes pères, Abraham, Isaac et Jacob, de leur donner.
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La Torah proposée au peuple, à en juger par les paroles de Moïse, n'est pas simplement une loi ou un code moral, même donné par Dieu. Il s'agit d'un chemin. Plus précisément, de deux chemins...  Lire la suite

La Torah proposée au peuple, à en juger par les paroles de Moïse, n'est pas simplement une loi ou un code moral, même donné par Dieu. Il s'agit d'un chemin. Plus précisément, de deux chemins : le chemin de la vie et le chemin de la mort. Le lien de chaque chemin avec la bénédiction ou la malédiction n'est pas non plus fortuit. Car la bénédiction, dans le sens originel du mot, suppose le don par Dieu à l'homme d'une force, pas nécessairement une force particulière, surnaturelle : il peut s'agir de la force nécessaire à la vie la plus ordinaire dans ce monde.

Dès le commencement, Dieu avait conçu l'homme pour vivre dans une communion constante avec Lui, et non séparé de son Créateur. Cette communion constante supposait aussi que l'homme ne disposait pas de la ressource énergétique autonome que possèdent tous les animaux : selon le dessein de Dieu, l'homme pouvait recevoir directement de Dieu tout le nécessaire, et le recevoir en abondance. Il n'avait pas besoin de faire des réserves d'énergie ; il suffisait de laisser en lui de l'espace à ce « souffle de vie » que chacun reçoit au moment de sa naissance. Avant la chute, il en était ainsi ; mais après, les problèmes ont commencé. L'homme est devenu trop semblable à l'animal pour vivre du « souffle de vie » de Dieu et y puiser directement toute l'énergie nécessaire. La nature de l'homme a changé après la chute, mais pour l'homme cet état, à la différence des animaux, s'est révélé contre nature et a entraîné de nombreux problèmes.

La bénédiction de Dieu ramène donc l'homme à la norme depuis longtemps perdue, dans la mesure où l'homme peut et est prêt à la recevoir. La Torah devient alors le chemin sur lequel l'homme s'engage en recevant la bénédiction de Dieu. Ce chemin le mène vers la terre promise par Dieu, mais il se révèle aussi un chemin intérieur, conduisant l'homme en profondeur, là où il peut rencontrer Dieu en prenant conscience de Sa présence dans son propre coeur. Ce chemin n'est pas simple, mais il est accessible à chacun : le commandement n'est ni au-delà de la mer ni dans les cieux, il est « dans la bouche et dans le coeur ». On peut bien sûr refuser le chemin, mais alors l'alternative à la vie devient la mort. Perte de force et perte de Dieu, donc aussi de la terre donnée par Dieu, qui ne peut appartenir au peuple que tant qu'il demeure lui-même pleinement le peuple de Dieu.

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