RÉFLEXIONS pour Lv 20:1-27

Aujourd'hui nous lisons la suite des commandements sur la sainteté; seulement, désormais, ils n'ont plus un caractère impératif, mais prohibitif. Nous trouvons tout à fait normal de voir, par exemple, dans le mode d'emploi d'une machine à laver ou de jumelles, des points qui précisent strictement ce qu'il ne faut pas faire, puisque cela serait destructeur pour l'appareil. La situation où un entraîneur interdit à un sportif certains aliments ou met fin à ses mauvaises habitudes ne soulève pas non plus de questions. Pourtant, lorsqu'il s'agit de la vie morale, une protestation surgit souvent en nous: pourquoi quelque chose serait-il interdit? Comment quelqu'un peut-il m'interdire quoi que ce soit?

Lorsque nous comprendrons que les commandements d'ordre moral et religieux décrivent eux aussi un certain chemin sur lequel l'homme qui cherche Dieu est appelé à marcher, nous verrons que, dans la vie spirituelle aussi, les limitations de ce qui peut être destructeur pour nos relations avec lui sont naturelles.

Qu'est-ce que la Torah ? Pourquoi Dieu donne-t-il à l'homme ses commandements et ses lois ? À première vue, il peut sembler qu'il s'agisse d'un code moral et rituel qui n'a de sens, surtout si l'on parle du rituel, qu'au sein d'une tradition religieuse concrète. Mais ce qui importe à Dieu, ce n'est ni le rite, ni la morale, ni même la religion. Pour lui, tout ce qui vient d'être nommé n'est, au fond, qu'un moyen. Le but est ce que les auteurs bibliques appellent la sanctification.

Ici, il ne s'agit plus d'observer certaines normes et règles dont Dieu aurait besoin pour une raison quelconque, ni même de la morale comme telle, même si, sans l'observance des normes morales, des relations d'amour avec le prochain seront difficilement possibles. Il s'agit de cet effet entièrement réel, quoique perceptible par tous, que la présence de Dieu exerce sur tout ce qui entre en contact avec elle. Bien sûr, une pierre reste une pierre dans un tel contact, le bois reste du bois, le métal reste du métal. Et pourtant, pierre, bois et métal changent après un tel contact. Nous n'avons plus devant nous simplement la nature, mais la nature et quelque chose d'autre, quelque chose qui n'est pas dans la nature et ne peut s'y trouver par définition. Ce « quelque chose » même qui transforme la nature lorsqu'elle est touchée par le souffle du Royaume apporté dans le monde par le Sauveur.

Bien sûr, à l'époque où le Lévitique a été écrit, le Royaume n'était pas encore si proche, mais son action se faisait tout de même sentir, et le résultat de cette action s'appelait sanctification. Pour l'être humain, la sanctification était liée à cette rencontre que l'homme, à la différence de la pierre, du métal, du bois et même de l'animal, devait reconnaître et vivre consciemment. Et ici, le commandement était absolument nécessaire : autrement, le coeur humain ne pouvait pas être préparé à cette rencontre. Il ne pouvait donc être question de sanctification de l'homme sans la Torah, sans les commandements donnés par Dieu. C'est précisément pour cela que la Torah a été donnée à l'homme. C'est précisément ainsi qu'en son temps elle deviendrait, selon la parole de l'apôtre, un « pédagogue menant au Christ ».

Qu'est-ce que c'est la Torah? Pourquoi Dieu donne à l’homme Ses commandements et lois ? A première vue il peut sembler qu'il s'agit du code moral et rituel, qui n’ont de sens (surtout, s’il s’agit du rite) que dans le cadre d’une tradition religieuse concrète. Mais en effet, pour Dieu, ce qui est important n’est pas le rite, ni la morale et même pas la religion. Tout ce qui a été cité ne sont en principe pour Lui qu’un moyen. Et le but est ce que les auteurs bibliques appellent la sanctification.

Alors il s’agit déjà ici non pas de l'observation de certaines normes et règles, qui sont nécessaires pour une certaine raison à Dieu, et même pas de la moralité comme telle, bien que sans observation des normes morales, la relation d'amour avec le voisin serait à peine possible. Il s’agit de cette si réelle, bien que pas remarquable à tout un chacun, influence, que donnent la présence de Dieu sur tous et sur tout ce qui entre en contact avec cette présence. Certes, la pierre avec un tel contact reste la pierre, l'arbre reste l'arbre, et le métal reste le métal. Mais tout de même la pierre, l'arbre et le métal après un tel contact changent. Ce n’est plus déjà simplement la nature devant nous, mais la nature et encore quelque chose, qu’il n’y a pas dans la nature et qui ne peut pas être par définition. Ce «quelque chose» qui transforme la nature, quand la touche le souffle du Royaume apporté dans le monde par le Sauveur.

Certes, le temps, lorsque fut écrit le Livre de Lévite, le Royaume n’était pas encore si proche, mais tout de même son influence se faisait sentir, et le résultat de cette influence s'appelait la sanctification. Pour l’homme la sanctification était associée à cette rencontre, que l’homme, à la différence de la pierre, du métal, de l'arbre et même de l'animal devait comprendre et éprouver consciemment.

Et voici ici les commandements étaient tout à fait nécessaires : car autrement le coeur de l’homme ne pouvait pas être préparé à cette rencontre. Et donc, il ne pouvait pas être question de la sanctification de l’homme sans la Torah, sans les commandements donnés par Dieu. C’est effectivement pour cela qu’était donnée la Torah à l’homme. C’est notamment ainsi qu’Elle deviendra en son temps, selon le mot de l'apôtre, «pédagogue jusqu’au Christ».