RÉFLEXIONS pour Ac 10:15

À quoi se rapportent les mots de Dieu, adressés à Pierre? Certains les interprètent, comme la suppression de toutes les normes et les restrictions de la cacherout pour les chrétiens, d’autres (et le contexte confirme une telle compréhension) comme le droit des païens entrant dans l'Église de rester qui ils sont, sans accepter le judaïsme avec son complexe système des normes et des règles de la pureté rituelle. Mais que signifient vraiment les mots du Dieu, Qui a purifié ceux qui étaient autrefois souillés? Les notions de pureté et d’impureté sont en effet liées non pas avec la cacherout et non pas avec les règles de la pureté rituelle comme telles, elles sont liées aux particularités fondamentales du monde créé et en plus déchu. C’est notamment les caractéristiques fondamentales de l'univers dans son état présent qui supposent la division de toute la création en pure et impure.

En outre «impur» ne signifie pas mauvais ou déficient, il signifie seulement ce qui n’est pas destiné par Dieu à la sanctification dans ce stade de l'histoire mondiale. L’impur a le plein droit d'exister dans le monde de Dieu, il n'a pas seulement droit de s’approcher de l'autel. Et la qualité de chaque chose dans le monde créé est très clairement définie, à l'exception seulement de l’homme, qui peut se trouver devant Dieu pure, tout comme impur. Probablement, avant la chute tout était autrement, à peine l’homme était conçu par Dieu, comme un être n'étant pas passible à la sanctification, mais la chute a changé foncièrement la situation, de sorte que maintenant l’homme pouvait tout à fait se trouver dans un tel état, qui exclut toute possibilité de sanctification.

Mais avec la venue du Christ, la situation a radicalement changé: car avec Lui, est entré dans le monde le Royaume où tout est sanctifié par définition. Conformément au Royaume et ses habitants la question de pureté et d’impureté perd simplement son sens : il ne peut rien avoir d’impure dans le Royaume. Cela se rapporte à la nourriture, et aux gens. Le deuxième est bien sûr plus important: car avec ce même chemin le Royaume s'ouvre vraiment à tout un chacun.

Avant la question de l'observation de la pureté rituelle était une question de l'appartenance au peuple de Dieu, puisqu’il se sentait un peuple-communauté, sanctifié, et donc, et libre de tout ce qui empêche la sanctification. Maintenant toute personne entrant dans le Royaume se purifiait par le contact avec Lui, et donc, et avec ce souffle de Dieu, par lequel il {le Royaume} est pénétré. Ainsi avec la venue au monde du Christ et du Royaume s’est résolu le problème de la pureté et de la sanctification, divisant pendant des siècles les Juifs et les païens. S’est résolu en ouvrant le chemin au Royaume à toute personne qui le cherche.

La loi concernant l’impureté était presque fondamentale dans la pratique des Juifs du premier siècle. Il n’y avait rien de plus terrible, que violer la cacherout; être souillé - signifiait être inadmissible au Temple, être exclu des relations avec peuple de Dieu. Certes, Pierre objecte si rudement dans son rêve contre l’impur qui lui a été proposé. Pourquoi Dieu Lui-même fait quelque chose contraire à Sa propre loi?

Si la conduite de Dieu est limitée par Sa loi, alors il suffit à l’homme de connaitre Sa loi et plus aucunes relations ne seraient nécessaires. Mais le Dieu, dont le nom est amour, cherche surtout des relations avec nous, et notre comportement devrait découler de ces relations. C'est pourquoi Dieu fait quelque chose de nouveau, ouvrant de ce fait à son Église des nouvelles voies d’accomplissement de Sa volonté. Ainsi parait à l'Église la possibilité de commencer le témoignage sur Jésus Christ aux païens, communiquer avec ceux dont la loi interdisait.

C'est le récit de la manière dont Dieu a séparé une fois pour toutes son Église de toute forme de nationalisme. Pour Dieu, il n'existe pas de « peuples impurs », il n'existe pas de « pays parias » ; il est également miséricordieux envers tous (justes et injustes), et quiconque agit selon la justice, dans quelque peuple que ce soit, lui est agréable.

Voilà pour la théorie. Mais dans la pratique, nous, chrétiens, sommes trop souvent devenus porteurs de toutes sortes d'« anti-ismes » : antisémitisme, anti-islamisme, antiaméricanisme, et ainsi de suite. Les hésitations de l'apôtre Pierre peuvent encore s'expliquer par le fait qu'il avait été élevé dans les notions de séparation et d'élection divine de son peuple. Mais par quoi peut-on justifier notre conduite ?

Heureusement, Dieu agit activement pour vaincre ces préjugés pécheurs : il suffit que les proches et les amis de Corneille entendent de Pierre les premières paroles de la Bonne Nouvelle, et il répand sur eux son Esprit, montrant ainsi que son Église est pour tous.