RÉFLEXIONS pour Jr 20:10-13

Les paroles du prophète sur la vengeance contre les ennemis paraissent à beaucoup n'être qu'un tribut rendu à l'époque préchrétienne, une sorte de rudiment spirituel, déplacé aux temps du Nouveau Testament. Mais tout est-il si simple ? Jérémie ne parle pas par hasard de vengeance, en la reliant au fait qu'il a confié sa cause à Dieu. Au fond, il ne demande déjà plus pour lui-même et ne se soucie ni de lui-même ni de son triomphe sur ses ennemis. Il n'a aucun besoin d'un triomphe pour le triomphe ; il ne désire pas la vengeance, il n'a nullement envie de se moquer de ses ennemis comme eux se moquent de lui. Ce qui lui importe et ce dont il a besoin, c'est seulement le triomphe de l'oeuvre de Dieu.

La défaite des ennemis n'est pas pour Jérémie un but, mais la condition nécessaire de ce triomphe. Il comprend que, sans la défaite complète de ses ennemis, il n'y aura pas de triomphe de Dieu, et il veut que la victoire de Dieu devienne réalité le plus vite possible. Il semblerait que le prophète ne pouvait pas ne pas comprendre qu'une telle victoire n'est possible qu'à la fin des temps, au Jour du Jugement et de la venue du Messie. Mais pour lui, le Royaume messianique était déjà une réalité, comme pour tous les prophètes.

Le prophète n'est ni un mystique ni un prédicteur de l'avenir. Il n'est pas un prédicteur parce qu'il n'y a rien à prédire : chez Dieu, il n'existe pas d'avenir fixé d'avance dans tous ses détails. Il n'est pas un mystique parce que la mystique suppose l'existence d'au moins deux mondes séparés dès l'origine, et qu'à certains moments certaines personnes parviennent à regarder depuis un monde dans l'autre, d'ordinaire fermé et donc invisible pour nous. Mais Dieu n'a pas créé deux mondes ni plusieurs ; Il a créé un seul monde, qui devait être le Royaume, se révélant de plus en plus dans cette qualité au fil du temps.

L'illusion de deux mondes est une conséquence de la chute ; elle n'est pas absolue, et même avant la venue du Christ, il y eut dans le monde des hommes à qui ce monde s'ouvrait tel qu'il avait été conçu par Dieu : un, entier, pénétré du souffle de Dieu. Mais les ennemis du prophète n'avaient aucune place dans ce monde. Non parce qu'ils étaient les ennemis de Jérémie, mais parce qu'ils étaient les ennemis de Dieu et les destructeurs de Ses desseins. Et le prophète comprend que la disparition de ses ennemis, leur perte, deviendra non pas tant son propre triomphe que le signe de la venue prochaine du Messie et du triomphe du Royaume. Des événements qui ne pouvaient que réjouir tout témoin de Dieu.

Essayons de lire attentivement. Jérémie dit qu'à ce moment précis il se trouve dans une situation extrêmement pénible, ou plus exactement, en danger. Aucun changement positif n'est intervenu dans sa vie depuis qu'il a appris l'existence de ce danger. Pourquoi donc loue-t-il le Seigneur ? Nous ne cessons de penser qu'il faut attendre qu'un événement extraordinaire se produise avant de louer. Le prophète adopte une approche tout autre : le Seigneur est juste, le Seigneur sauve toujours les pauvres ; la louange, la gloire, l'honneur et l'action de grâce Lui sont donc dus, indépendamment du moment précis et de la manière dont Il jugera bon d'intervenir dans ma situation. Jérémie glorifie Dieu sans attendre... tout simplement sans rien attendre. Voilà la véritable louange.

Il arrive que le contenu de la foi d'un homme, ce que Dieu exige de lui, entre en contradiction avec la vie elle-même. Cela arriva à Jérémie lorsque, les persécutions contre lui ayant commencé, il comprit que son ministère prophétique empêchait tout simplement tout le monde de vivre comme il l'entendait. Il lui était évident qu'il apportait aux hommes la Parole salvatrice venue du ciel, tandis qu'eux déclaraient n'en avoir aucun besoin. Sa vie avait échoué, et il maudit le jour de sa naissance. En un sens, la vie des prophètes réussit rarement : il est difficile d'imaginer un prophète qui reprend le peuple et le supplie de revenir à Dieu, tout en étant aimé de tous et chaleureusement remercié pour ses exhortations. Mais d'un autre côté, celui qui vit conformément à la volonté de Dieu, même si cette volonté lui paraît « incompatible avec la vie », porte déjà en lui la vie véritable et pleine, gage de la Résurrection.

Nous avons devant nous un important témoignage du prophète sur lui-même, grâce auquel nous pouvons toucher la manière dont il perçoit intérieurement son ministère et ce qu’éprouve une personne débordée par la révélation. Nous voyons que Jérémie ne dit pas ce qu’il voudrait dire : les paroles qui lui viennent mystérieusement ne correspondent pas toujours à la manière dont il comprend la situation selon son jugement humain. Mais il n’a pas la force de retenir le flot de la révélation, et même lorsque Jérémie tente de se taire, la prophétie se révèle plus forte que les conventions habituelles et les brise avec la même facilité qu’un puissant typhon détruit des digues qui semblaient solides.

Mais la fidélité au Seigneur et la disponibilité à devenir Sa bouche donnent au prophète une autorité : non pas celle que possèdent les rois de la terre et les autres gouvernants, mais celle qui permet de rester intérieurement libre même dans les chaînes. Oui, Jérémie parle avec autorité, même si personne parmi les hommes ne le reconnaît : le seul fait que Jérémie, après sa libération, donne un nouveau nom au prêtre qui l’avait puni est un signe d’autorité, car le droit de donner un nom appartenait toujours au maître. Mais cette autorité n’a pas un caractère humain : elle est la conséquence de la participation à la Source de la vérité.