RÉFLEXIONS pour Is 11:1-16

Isaïe prophétise de nouveau la venue de Celui qui sauvera Israël. Un autre de Ses noms lui est révélé : le Rejeton. Ce sera une pousse verte sortie de la souche restée de l’arbre abattu, la maison royale de David, qui ne pourra pas tenir.

Et pourtant, cette souche gardera des racines nourries par l’eau vive. Alors viendra le jour, un nouveau rameau apparaîtra, et de lui poussera un nouvel arbre : une nouvelle lignée royale.

Il est aussi révélé à Isaïe que ce Sauveur sera l’oint de Dieu, le Messie. L’Esprit de Yahvé Lui donnera tout le nécessaire pour Son service royal : la sagesse, une force extraordinaire, la connaissance du caché. En même temps, Il sera rempli de la crainte de Dieu, de douceur et d’humilité.

Le Messie rétablira la justice de Dieu. Cela conduira à l’instauration de la paix (shalom), qui remplira toute la création.

Isaïe nous montre deux qualités de Dieu : la vérité et la miséricorde. L’humanité, comme elle en a l’habitude en toute chose, cherche toujours à ne retenir qu’une seule de ces qualités. Chacun choisit ce qui lui plaît davantage et refuse de reconnaître l’autre aspect. En Dieu, pourtant, les incompatibles s’équilibrent. La vérité nous témoigne de la fidélité de Dieu à Ses promesses, une fidélité qui va jusqu’à l’accomplissement littéral des prophéties, que l’homme, limité dans le temps et dans l’espace, ne peut pas toujours voir. C’est ce qui affermit notre bouclier de la foi, notre foi en Dieu. La miséricorde, quant à elle, nous donne l’espérance que, si aucune prophétie ne s’est trouvée nous concerner, Il nous accueillera même sans elle.

Tous les nouveaux prophètes, y compris Esaïe de Jérusalem, regardaient le Messie comme un juge juste. Mais qu'est-ce que c'est, au fond, un jugement juste? Si cette question était posée à l'un des anciens prophètes - les prédécesseurs spirituels d’Esaïe, chacun d'eux répondrait : c'est le jugement effectué conformément au Torah- la loi donnée par Dieu, selon laquelle doit seulement vivre le peuple de Dieu. Mais peut-on considérer un tel jugement comme le jugement de Dieu dans toute l’acception du mot?

Dans le texte juif des livres bibliques les notions «d’équité» et de «justice» désignent le même mot non pas au hasard. Seulement le juste peut être un juge équitable. Mais où chercher alors un tel juge? Où trouver l’irréprochable Juste n’étant pas dominé par le péché? Ce n’est pas un hasard si tous les véritables justes et les vraies juges considéraient seulement Dieu comme le Juge supérieur.

Seulement Lui peut juger l’homme; le juge terrestre ne peut que juger les actes concrets. Mais quoi, si l’homme accomplit non pas son jugement, même si cela est en pleine conformité avec la loi donnée par Dieu, mais plutôt le jugement de Dieu? Dieu peut-Il utiliser l’homme pour Son jugement? Et quel doit être une telle personne?

Cela s'est ouvert à Esaïe : une telle Personne ne peut être que Celui envoyé par Dieu -le Messie, dont la vie sera toute, sans reste, appartenir non à Lui-même, comme un Homme, mais à Dieu, Qui L'envoie dans le monde. Alors Cet Homme voit l'accusé de la même manière que Dieu le voit. Et c'est pourquoi la décision du Messie devient un acte du jugement de Dieu – le jugement équitable d’un Juge juste.

Il est impossible de voir une telle chose étant dans notre état ordinaire d’humain. Il faut pour cela «se lever» au dessus de ce monde - de manière à ce que les événements du vrai et plus proche futur ne couvrent ces temps éloignés, vers lesquels est dirigée l'histoire humaine. C’est notamment dans un état semblable que demeure Dieu Lui-même, nous appelons cela l'éternité, c'est pourquoi la prophétie est le résultat de ce que le Saint Esprit joint avec l'éternité, cette place et temps, où il y a un prophète, et à celui-ci s'ouvre «la vue spirituelle», à travers laquelle il commence à voir clair quelque chose qui était jusqu'à là invraisemblable. Puisque cette vision s'accomplit dans l'éternité, où il n'y a pas notre succession ordinaire de temps, alors au prophète restent inconnu «les temps et les délais», il est dans l'état de témoigner le fait (ainsi qu'il peut le comprendre et décrire), mais ne pas dire, quand il se produira dans l’histoire.

Pourquoi Dieu donne alors cette vision? Probablement, le fait est qu'Il trouve juste d’ouvrir Son plan, Son dessein à l’homme, lui montrer à quoi Il mène ce monde, pour que l’homme ait une possibilité de choisir- va-t-il aider Dieu dans ce travail ou Lui résister. Dieu aime les hommes, et donc - respecte leur liberté.

Une fois encore, le prophète Isaïe nous annonce une parole d'espérance. Il proclame la parole du Seigneur selon laquelle le Christ — rejeton de la racine de Jessé — deviendra un étendard pour les peuples, et les païens se tourneront vers Lui. Le prophète chante un hymne majestueux à la délivrance que le Seigneur accorde. Dans cette délivrance, il y a une place pour tous : pour Juda et Éphraïm, ainsi que pour tous les païens. Le dessein de Dieu est de sauver le reste d'Israël et, par là, d'attirer tous les peuples vers le salut. « Dieu est mon salut, dit le prophète au nom de tous les peuples, je me confie en Lui et je ne crains rien. » Tout ce qui est dit du reste d'Israël relève de Son jugement, du jugement de Dieu. Mais où serions-nous tous s'Il ne nous avait pas, dans Sa miséricorde, ouvert à nous aussi cette espérance ? C'est pourquoi cet hymne n'est pas seulement celui d'un ancien prophète hébreu, il est aussi le nôtre.

Le rameau issu de la racine de Jessé, le Christ, vient pour le salut de toute l’humanité. La consolation d’Israël est donnée pour tous, dit le Seigneur. Le prophète Isaïe proclame aujourd’hui que le Christ deviendra un étendard pour les peuples et que les païens se tourneront vers Lui.

Le prophète chante un hymne majestueux à la délivrance que donne le Seigneur. Dans cette délivrance, il y a place pour tous : pour Juda et Éphraïm, et pour tous les païens. Le dessein de Dieu est de sauver le reste d’Israël et, par là, d’attirer tous les peuples au salut. « ...Dieu est mon salut, dit le prophète au nom de tous les peuples, je me confie en Lui et je ne crains pas ». Tout ce qui est dit du reste d’Israël relève de Son jugement, du jugement de Dieu.

Mais où serions-nous tous s’Il ne nous avait pas, dans Sa miséricorde, ouvert cette espérance à nous aussi ? C’est pourquoi ce n’est pas seulement l’hymne d’un ancien prophète hébreu, mais aussi le nôtre.

Le Sauveur à venir se présente à première vue comme un juge redoutable, qui châtie les pécheurs, ce qui paraît confirmé par les paroles disant qu'Il fera mourir le méchant. Mais ensuite nous lisons que le loup couchera avec l'agneau et que le lion mangera de la paille. Cela signifie que la cruauté et les moeurs prédatrices ne régneront plus, non seulement dans la société humaine, mais aussi dans la nature. Or, si même pour protéger les agneaux il ne sera plus nécessaire de recourir à la violence, pourquoi alors tuer l'homme méchant?

Manifestement, ces paroles ne se rapportent tout de même pas aux hommes pécheurs qui se trouvent sous le pouvoir du mal, mais à l'inspirateur du mal, l'antique tentateur, qui pousse les hommes au péché dans l'espoir d'asservir leurs âmes. Alors les paroles sur la victoire remportée sur lui par le souffle des lèvres du Sauveur doivent être comprises comme une prophétie de la victoire définitive du Seigneur sur tout mal, victoire qui doit advenir à la fin des temps.

On peut avoir l'impression que la prophétie unit des événements différents: la victoire définitive sur le mal et la délivrance plus proche du peuple de la captivité. Mais il n'y a ici, sans doute, aucune contradiction, et les tableaux joyeux de la libération du peuple de ses oppresseurs étrangers apparaissaient à Isaïe comme une préfiguration de la victoire à venir de la vérité et de la justice pour tous les peuples. Car tout bien authentique est une parcelle de ce grand bien qui vient du Seigneur et qui, à la fin, doit triompher.