RÉFLEXIONS pour Mt 13:4-9

Le Seigneur dit a la fin de la parabole du semeur « Que celui qui a des oreilles pour entendre entende ». Ces paroles de Jésus Christ nous rappellent directement le 6eme chapitre du livre du prophète Esaïe, où le Seigneur en exhortant Isaïe de prêcher dit avec amertume : « … Endurcis ses oreilles, et bouche-lui les yeux, Pour qu'il ne voie point de ses yeux, n'entende point de ses oreilles, Ne comprenne point de son cœur, Ne se convertisse point et ne soit point guéri » (Is. 6 :10). En s’adressant sur ce point dans le livre d’Isaïe, le Seigneur veut dire que le moment critique est arrivé et il faut soit entendre, soit ne pas entendre, maintenant, lorsqu’Il s’adresse a nous.

Le problème c’est que nous nous justifions en disant que nous ne comprenons pas la volonté de Dieu, nous ne sentons pas et ne voyons pas Sa présence et Ses faits. Notre mentalité est ainsi organisée, c’est une réaction typique à l’Homme pécheur ; C’est effectivement ce qu’a écrit le prophète Esaie . Mais si nous écoutons attentivement la parabole du semeur, alors il sera tout à fait clair que la récolte ne dépend de rien d’autre si ce n’est pas du sol. Le semeur dans cette parabole n’est pas coupable, car il pouvait bien ne pas semer où rien ne poussera. Néanmoins le Seigneur sème sa parole, nous donnant ainsi la possibilité de l’accepter ou pas.

Lorsque les parents ou les enseignants punissent les enfants, les enfants écoutent souvent docilement et attendent, n’estimant pas que la désolation de l’éducateur s’arrêtera et leurs donnera la possibilité de dire ou de faire quelque chose. Ils sont habitués que nous les aînés sommes ainsi. Mais la pédagogie de Dieu diffère : après l’Evangile, après la mort et la résurrection du Christ, nous n’avons rien à dire, car toute la plénitude du corps divin se manifeste en Jésus Christ. Il n’y a plus a présent temps de discussions ou d’explications, mais il est temps a nous de répondre : «Que celui qui a des oreilles pour entendre entende ».

Les personnes qui entouraient Jésus écoutaient sans doute avec perplexité ce récit d'un cultivateur qui n'avait pas épargné les graines pour les chemins, les mauvaises herbes et les rochers. Un paysan normal sème là où il espère obtenir une récolte. Et peut-être ce moment de perplexité et d'étonnement devait-il les conduire à une pensée étrange : une récolte est attendue de chaque grain, où qu'il tombe. Dieu s'adresse à tous, non aux élus, non aux plus capables et perspicaces, non aux dignes, mais à tous. Ensuite, il donne à l'homme une capacité étonnante : choisir lui-même ce qu'il sera par rapport à la Parole, où elle se trouvera, sur l'asphalte, dans les bardanes ou ailleurs. Et il ne ménage ni ses efforts ni ses paroles, parce que le semis le plus risqué peut devenir le plus fécond, pour peu que l'homme voie dans les actes de Dieu l'espérance d'une réussite.

Pourquoi le Seigneur nous parle-t-Il en paraboles ? Il aurait pourtant pu dire simplement à chacun ce qui lui est demandé pour entrer dans le Royaume de Dieu, le dire tel quel, puis demander au Jugement comment nous avons accompli Sa tâche. Mais serons-nous capables d'entendre, serons-nous capables de comprendre Son appel ? Nous lisons avec condescendance au sujet des Juifs qui « voyant, ne voient pas » et « entendant, ne comprennent pas », mais sommes-nous prêts à entendre la Parole qui nous est adressée et à l'accomplir sans délai ni doute ?

Et voici que, dans Sa miséricorde, le Seigneur nous dessine (ainsi qu'aux auditeurs qui L'entourent) une scène de la vie quotidienne : le semeur sème la semence. Cette image nous permettra de retirer des paroles du Sauveur exactement autant que nous sommes capables de comprendre et d'accueillir. C'est pourquoi plus nous grandissons, plus nous sommes capables de mettre en pratique des « paroles sur le Royaume », plus il nous sera révélé à travers ces paraboles. Mais si nous ne voulons pas comprendre et accomplir ce jusqu'à quoi nous avons déjà grandi, nous risquons une régression spirituelle, une stagnation de l'esprit : à celui qui a, il sera donné ; mais à celui qui n'a pas, on ôtera même ce qu'il a.

Grâce aux évangélistes, nous avons accès non seulement à la parabole du semeur elle-même, mais aussi à son interprétation, entendue par les disciples directement de Jésus. Mais toute parabole dite par lui est si riche de facettes que toutes ses profondeurs ne peuvent être épuisées par une seule interprétation, même la plus sage. Nous saisissons le sens de ce que le Seigneur a dit couche après couche. C'est pourquoi il ne serait pas forcé de lire cette parabole non seulement comme le récit de la réception de la Parole de Dieu par des personnes différentes, réagissant diversement à la prédication, mais aussi comme le récit des différents états de l'âme d'une seule et même personne. Car chacun de nous, au cours de sa vie, a réagi de manières tout à fait différentes à ce qu'il a entendu. Beaucoup de ceux qui aujourd'hui, semblables à la bonne terre, accueillent et portent en eux la semence de la Bonne Nouvelle, ont été jadis un sol pierreux. Et inversement, beaucoup de ceux qui aujourd'hui sont envahis par les épines peuvent en être purifiés.

Il arrive aussi que la bonne terre se durcisse soudain comme la pierre, ou qu'elle se couvre abondamment de mauvaises herbes ; il ne faut donc pas se relâcher en dressant trop tôt le bilan des succès de la vie spirituelle...

Les disciples posent au Christ une question tout à fait naturelle : pourquoi parle-t-il en paraboles ? En effet, si les paraboles sont à ce point incompréhensibles aux hommes, pourquoi ne pas leur donner un enseignement en termes directs ? En réponse, le Christ cite les paroles d'Isaïe, qui annonçait que les coeurs de ceux qui écoutent s'endurciraient à tel point que ce qu'ils entendraient passerait à côté de leurs oreilles. Mais alors, pourquoi parler de quoi que ce soit devant de tels hommes ? Le Christ jette-t-il ses paroles au vent ?

Non, il ne fait rien en vain. C'est précisément pour cela, semble-t-il, que le Christ s'adresse aux hommes au moyen de paraboles : afin que le grain caché dans le langage imagé tombe malgré tout dans leurs âmes et commence à germer, fût-ce en secret. Oui, la conscience d'une bonne partie des auditeurs est encore fermée, mais leurs âmes, dans leurs profondeurs, sont bien plus réceptives que leur raison superficielle. Et si ce qu'ils ont entendu trouve dans l'âme ne serait-ce qu'un faible écho, cela provoquera le début de la croissance spirituelle, c'est-à-dire l'accroissement de ce qui avait été donné par le Seigneur à de tels hommes. Quant à ceux qui sont sûrs que leur « niveau spirituel » suffit et n'ont pas l'intention de l'accroître, ils le perdront tout simplement parce que la vie spirituelle exclut la suffisance et la tranquillité satisfaite.

Parmi les paraboles sur le Royaume, les paraboles du semeur occupent une place particulière. Dans la lecture évangélique d'aujourd'hui, Jésus parle de ce qui empêche l'homme d'entrer dans le Royaume. Et le premier obstacle sur ce chemin est le « chemin », l'absence d'attention aux paroles de Celui qui témoigne du Royaume (v. 4, 19). Il semblerait que la distraction soit loin d'être le propre de tous. Mais ici, il s'agit manifestement d'une attention d'un genre particulier, de cette sensibilité intérieure qui pousse l'homme à écouter et à s'arrêter devant ce à côté de quoi il passe d'habitude sans réfléchir.

Les paroles sur le Royaume et sur le Messie retentissaient souvent aux temps évangéliques, et beaucoup, surtout ceux qui vivaient une vie religieuse intense, avaient sans doute déjà commencé à s'en lasser. C'est peut-être ce qui poussait Jésus à s'adresser au peuple en paraboles: un tel langage attire toujours l'attention, obligeant souvent à regarder des choses bien connues et habituelles sous un angle inattendu, et permettant de voir ce qui serait autrement resté inaperçu. Mais il ne suffit pas de remarquer et de se tourner: il faut encore rester fidèle même lorsque l'enthousiasme du nouveau converti sera passé et que le monde réclamera son dû, de sorte que l'affaire pourra peut-être aller jusqu'aux persécutions (v. 5-6, 20-21). Là, ni les sentiments seuls ni la raison seule ne suffiront; une foi qui n'est pas enracinée dans la volonté tiendra difficilement devant une forte pression extérieure, car les sentiments passent et la raison est malléable.

Il y a pourtant dans le monde quelque chose de plus dangereux pour la vie spirituelle que la pression et même les persécutions, bien que, comparé à elles, ce danger paraisse peu sérieux: les soucis du monde et l'agitation quotidienne (v. 7, 22). Les soucis et l'agitation peuvent-ils briser ceux que les persécutions n'ont pas brisés?

Mais pendant les persécutions, la situation paraît habituellement tout à fait claire, et la volonté se rassemble d'elle-même. Il en va autrement dans les temps paisibles et calmes, où il semble qu'il n'y ait pas de danger et que l'on puisse se détendre, en suivant le courant qui ne promet devant soi ni rapides ni tourbillons. Pendant ce temps, l'agitation quotidienne détourne imperceptiblement l'attention vers elle et, si l'on ne se ressaisit pas à temps, elle absorbe facilement l'homme tout entier, le poussant peu à peu, sinon à oublier complètement Dieu et la vie spirituelle, du moins à les reléguer au second plan. Seul celui qui est capable de résister aux persécutions comme à l'agitation quotidienne devient une bonne terre, portant un fruit spirituel abondant (v. 8, 23).